Название: Философия для специалиста - учеб. пособие. (Т.О. Бажутина)

Жанр: Философия

Просмотров: 3455


План

 

Мировоззрение и его методологические функции в построении картины мира.

Особенности обыденного мировоззрения и его роль в становлении мифологического и художественного сознания. Искусство и мировоззрение.

Философия религиозного мировоззрения.

Философская специфика научного мировоззрения.

Основные особенности философского мировоззрения и философской картины мира.

 

1. Мировоззрение и его функции в построении картины мира.

С помощью мировоззрения человек строит картину мира определенной эпохи или свою собственную. Мировоззрение – это комплексное воззрение о том, как вести себя в этом мире и по отношению к Пространству, и по отношению ко Времени. Например, мировоззрение западноевропейцев считается активным, рациональным и линейным (культура «мужского типа»), а мировоззрение народов Востока – созерцательным, иррациональным и нелинеаризованным (культуры «женского типа»). Мировоззрение – способ построения картины мира.

Картина мира – это обобщенное знание о строении, устройстве мира, закономерностях его развития. Картина мира является исходным пунктом и результатом деятельности мировоззрения. Картина мира задается человеку (или сообществу) извне (т. е. внешними условиями существования) сразу после рождения в «свернутом» виде, а затем, в процессе реальной жизнедеятельности, на основе получаемого опыта жизни, она дешифруется, корректируется и видоизменяется в соответствии с новыми объективными условиями и субъективными желаниями человека. Картина мира, таким образом, в определенной степени произвольна, а в определенной степени – обусловлена объективными обстоятельствами.

Чем системней, многофакторнее (сложнее), «шире и глубже» мировоззрение, тем точнее картина мира, тем успешней жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивней становится программа человеческой жизнедеятельности, т. е. ее мировоззренческая стратегия. Это – основная функция мировоззрения. Она называется методологической (метод – способ; логос – учение; функция – исполнение), поскольку именно мировоззрение личности или общества определяет, какие именно способы будут использоваться для достижения жизненной цели.

Дело в том, что люди, осуществляя любую деятельность, живут не только в Настоящем (как животные), но, одновременно, и в Прошлом, и в Настоящем, и в Будущем. Поэтому, кроме инстинктов и безусловных рефлексов, им требуются особые мыслительные конструкции,

позволяющие людям уверенно чувствовать себя и в самооценке, и

в своих прогнозах на будущее. Помимо цели, люди обычно руководствуются в своем поведении и более или менее общими установками, общими правилами действия, запретами, предписаниями и ограничениями.

Именно эти общие установки и составляют методологию в широком смысле. Даже если такая «методология» и не осознается до конца, в жизни человека она играет важную роль. Так, в мировоззрении древних греков наиболее значительную роль играли космологические представления, а в жизни жителей средневековой Европы – религиозные, поэтому первые строили «физикалистскую», но вполне плюралистическую картину мира, а вторые – идеалистическую и нетерпимую к инакомыслию. В мировоззрении художников, как известно, ведущую роль играют эстетические установки; врача – этические; в мировоззрении учащихся любых уровней – гносеологические (познавательные) и т. п. Для ранней буржуазной культуры, как и для античности, характерна религиозность мировоззрения, но в отличие от древних греков, буржуа не обожествляют природу, и потому в капиталистическую эпоху люди активно манипулируют предметами природной среды, изменяя их и интенсивно эксплуатируя. Таким образом, методологические установки в одном случае препятствуют (Древняя Греция), а в другом – содействуют развитию экспериментов с природой. Такие же взаимосвязи картины мира с деятельностными программами человека мы можем обнаружить, проанализировав любую проверенную временем «коллективную» картину мира. В мировоззрении конкретных людей взаимосвязь индивидуальной картины мира с деятельностной программой поведения осуществляется таким же образом. Поэтому объяснение многим историческим событиям и знаменательным фактам биографий отдельных людей следует искать в содержании мировоззрения, в культурно-исторических основаниях его формирования

(характеристике эпохи, семейном укладе, национальных традициях, характере полученного образования и т. п.).

Вопросы о мировоззрении и общей картине мира стоят в центре всех философских проблем на всех исторических этапах развития философии. Поэтому знание о характере отношения сознания человека или группы людей и внешней среды (Бытия) лежит в основании развития навыка философского мышления. Иными словами, обучение философствованию начинается с развития навыка определять характер отношения наличного мировоззрения к внешним условиям существования человека (сообщества).

Для того чтобы освоить методологию такого мышления, необходимо осознать, что мировоззрение у огромного количества совершенно разных людей имеет множество общих черт в различных отношениях.

Так, мировоззрение может быть научным или антинаучным, религиозным или атеистическим, обыденным или философским, но оно всегда стремится к целостности и успешности относительно совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигается эта целостность и эта успешность разными способами. Художественное, мифологическое, религиозное мировоззрения формируются при преимущественном значении мироощущения; научное мировоззрение действует в

основном на уровне миропонимания; философское осуществляет попытку системно гармонизировать оба уровня; а обыденное мировоззрение – это произвольное смешение мироощущения с миропониманием.

Мировоззрение:

2. Особенности обыденного мировоззрения и его роль в формировании мифологического и художественного сознания. Искусство и мировоззрение. Обыденное (житейское) мировоззрение – исторически первичная форма мировоззрения как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет ассоциативного мышления и произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения – его фрагментарность, эклектичность, и бессистемность, поскольку этот тип мировоззрения основан на абстракциях I уровня.

В реальности все вещи и явления действительно конкретны, т. е. обладают целостностью всех присущих им свойств и взаимосвязей.

Речь (слово), как уже отмечалось выше, всегда в той или иной мере абстрагируется от конкретного, и фиксирует лишь некоторую часть конкретного: слово «яблоко» абстрагируется от гнилых, несъедобных, горьких, черных (бывают и такие) яблок, подразумевая только «норму», свойственную этому фрукту. Вместе с тем, в некоторых случаях абстрагирование от конкретной целостности воспринимаемого осуществляется непоследовательно и бессистемно. Именно таким путем и формируются абстракции I уровня: определение «зеленые яблоки», может быть дано не по цвету, а по критерию пригодности в пищу, но это значение будет проявлено в тексте не через логическую дефиницию, а посредством так называемого «контекста», т. е. значения понятия, задаваемого «общим смыслом речевого высказывания».

Для того чтобы перейти к абстрагированию II уровня, т. е. к логически точным речевым высказываниям, контекст которых не поясняет, а закрепляет значения лексем, необходимо научиться процедурам логического анализа и синтеза понятий. У большинства людей этот навык формируется неосознаваемым образом, особенно в том случае, если категориальное мышление является типичным для данной культуры.

В любом случае, только при условии доминирования в мышлении процедур абстрагирования II уровня (уровня категориального мышления), обобщения, наличная картина мира может системно и непротиворечиво связать в единую целостность большую часть чувственной разносторонней (многогранной) действительности. Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов.

Без развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остается противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне и осуществляется, как в анекдоте о диалоге двух пожилых приятельниц, встретившихся после долгого перерыва:

– «Как дети?

– По-разному. У дочки, слава Богу, все отлично: муж прекрасный нашелся – и готовит сам, и стирает, и по магазинам ходит, а по утрам (не поверишь!) – даже кофе ей в постель подает!

– А сын?

– Ой, и вспоминать не хочу! Такая стерва попалась: и в магазин сам ходи, и готовь сам, и стирай, а по утрам (не поверишь!), – он ей еще и кофе в постель подавать должен!»

Естественно, что противоречий в собственных выводах такое мировоззрение не замечает (как ребенок К. Чуковского, о котором уже говорилось выше), и верить картине мира, созданной с помощью такого мировоззрения, можно лишь с очень большими оговорками. При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все законы формальной логики. На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно рождается миф – т. е. творческое отображение мира сознанием, главной отличительной особенностью которого являются логические обобщения, нарушающие логический закон достаточного основания.

Логические посылки для мифологизированного восприятия действительности при этом имеются, они лежат в основании практического опыта человека, но выводы о строении и законах существования действительности в мифе, как правило, вполне соответствующие наблюдаемым фактам из жизни природы, общества и человека, соответствуют этим фактам лишь в произвольно выбираемом числе взаимосвязей. Например, языческий миф об Илье Пророке, грохот колесницы которого людям кажется громом, а удары посоха о тучи – молниями, очевидным образом построен методом перенесения опыта жизнедеятельности человека в «небесную сферу». С помощью такого же метода аналогии в современном российском обществе, большинство членов которого физически страдают из-за нехватки средств к существованию, функционирует миф о том, что большие деньги могут сделать человека счастливым, потому что богатый сможет купить себе все, что захочет. Именно из-за этой особенности миф можно определить как способ безболезненного преодоления незнания.

Миф – это наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем прямого моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и закономерностей. Огромное подспорье при мифологизации обыденного мировоззрения играет имманентная потребность и способность человека к фантазии, формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, да еще и в условиях доминирования условных связей над безусловными. Главной лексической единицей мифологического мышления является образ.

Образ – это специфическое образование второй сигнальной системы, основной спецификой которого является, с одной стороны, полная открытость значения для внесения субъективных смыслов (для домысливания), а с другой – существенное преобладание в этой лексической единице смыслов над значениями. Образ строится путем ассоциации, т. е., основан на принципе преобладания личного опыта индивида над историческим опытом культурного сообщества; на принципе преобладания свободы в передаче адресату информации, над ограничениями, над ответственностью за переданное сообщение. Можно утверждать, что в образе условные (субъективные) связи и отношения доминируют над безусловными (объективными).

Не контролируемая и никак не регламентируемая свобода позна-

вательной деятельности человека неизбежно приводит к мифоло-

гизации сознания, влекущего за собой: а) развитие художествен-

ного творчества и искусства в целом, и б) застой в развитии общественной жизни, поскольку к поставленным целям человек вынужден идти наиболее длинными, опасными и зачастую бесперспективными путями.

3. Философия религиозного мировоззрения. Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному. Религиозное мировоззрение более системно, чем мифологическое, оно «младше» мифологического и потому более совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.

Системность религиозного мировоззрения формируется посредством категории «вера», которая организует ядро и периферию мировоззрения верующего по принципу «значимое – не значимое». Термин «верующий» не случайно является синонимом религиозного человека. Без понимания роли феномена веры понять механизмы и факторы религиозности невозможно.

Религиозное мировоззрение, как уже говорилось, «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, религиозной философии, этики, социальной доктрины церкви), т. е. на уровне миропонимания, и на общественно-психологическом – т. е. уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шел по воде, аки по суше, и сие чудо есть.

Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное. Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками. Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако все выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос. Вера в эту внешнюю сверхсилу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверхсилы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и религиозная философия, и теология обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверхсилы – Бога.

Религиозное мировоззрение и религиозная философия признаны разновидностью идеализма – под этим понимается такое направление развития общественного сознания, в котором исходной субстанцией, т. е. онтологическим основанием мира, в соответствии с системой мировоззрения, выступает Дух, идея. Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др.

4. Философская специфика научного мировоззрения. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение. Атеизм также основан на вере, но на вере не в то, что чудес не бывает, а в то, что все в этом мире подчиняется естественным законам природы. Однако атеизм не всегда ведет к научному мировоззрению.

Наука начинается там, где существует разработанная система доказательств. Знаменитейший русский ученый М. Ломоносов в свое время иронично заметил: «Легко быть философом, выуча наизусть три слова: Бог так сотворил – и сие дая вместе всех причин». А другой выдающийся мыслитель, по сути – тоже российский, хоть и немец из Кенигсберга (ныне – Калининград), имея в виду то же самое, призвал: «Имей мужество пользоваться собственным умом» (И. Кант). Наука, в отличие от религии, действительно требует интеллектуального и духовного мужества. Мужество научного мировоззрения заключается в способности искать степень соответствия (или несоответствия) фактов и

обстоятельств объективной действительности друг другу, не прибегая к вере. Наука всегда ищет доказательства.

Доказательства – это обоснование истинности (или логического соответствия) того или иного обобщения, теоретического положения, тезиса и т. д. по отношению и к практике, и к существующим теориям. Доказательство может быть непосредственно практическим (в эксперименте, наблюдении) или логическим. Последнее наиболее распространено в математике, доказательства которой заключаются в логической процедуре сведения доказываемой теоремы к взаимоотношению образующих ее положений – аксиом.

Аксиомы – это научные истины, не требующие доказательств, так как прошли проверку временем. Аксиомы принимаются в науке на веру. Таким образом, в науке есть место вере, но вера в любой науке сведена к нескольким тезисам, истинность которых установлена на практике. Например, нормальная анатомия исходит из аксиомы, что человек – прямоходящее существо. По сути, нормальная анатомия утверждает, что нормой здорового человека является прямохождение, никак не пытаясь доказать этот тезис. Да и зачем? Ведь, действительно, тысячелетиями назад человек перешел к двуногой локомоции и во всем мире безногость является для человека признаком инвалидности. Вся система научного обоснования (поиска истины) в нормальной анатомии подчинена задаче описания и объяснения деятельности органов и систем прямоходящего, но не доказательству естественности прямохождения. Вопрос о том, почему эволюция не трансформировала опорно-двигательную систему человека таким образом, чтобы он мог ходить без специального обучения в детстве, нормальной анатомией вообще не ставится. Может быть, зря?

5. Основные особенности философского мировоззрения. Философия может быть и религиозной, и атеистической – в зависимости от того, каким исходным мировоззренческим тезисом она руководствуется при построении своей системы. Но основной особенностью философского мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственным исходным тезисам. Если это религиозная философия, то в качестве своей сверхзадачи философ всегда пытается обосновать понятие Веры, пытается придать ему категориальный статус, потому что философский профессионализм всегда указывает ему на наибольшую уязвимость категории «вера» в создаваемой и отстаиваемой им теоретической системе; если это одно из направлений научной философии, то наиболее глубоко и логически последовательно здесь также проводится обоснование исходного тезиса. Навык в этой процедуре настолько существенен, что даже близкий позитивизму (т. е. философскому учению, обосновывающему ненужность философии) представитель аналитической философии Д.А. Пасмор пишет, что ныне философия нужна каждому, ибо для любой деятельности в наши дни необходимо критическое мышление, а его формирует лишь философия.

В этой связи уместно вернуться с философских позиций к исходному тезису нормальной анатомии, и задать ей простой на первый взгляд философский вопрос: «Если человек в биологической норме – прямоходящее существо, то почему его нужно учить ходить (дрессировать для прямохождения) и почему его биология не позволяет ребенку встать на ноги без этого специального обучения?

Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному, и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно. Если наука всегда ограничена в выборе своих средств практической или теоретической необходимостью, философское мировоззрение не контролирует направленности своих интересов и предложений. Математик Л. Кэрролл написал философскую сказку (и создал целую философию) «Алиса в стране чудес» и «Алиса в Зазеркалье». Царь Гераклит Эфесский создал первое в мире стихийно-диалектическое учение и т. д., что свидетельствует о том, что в сферу философского осмысления действительности можно прийти «с любой стороны» и с любых позиций, но всегда с единой целью: системно организовать наличный опыт «мироощущения – миропонимания». Выдающийся ученый и мыслитель

Б. Рассел, определяя предмет и специфику философского знания, отметил, что философия занимает странное промежуточное положение между наукой и религией. Так же, как и религия, философия обращена к душе, а не к разуму человека, но так же, как и наука, она работает при этом с помощью естественных законов, терминов и логических алгоритмов мышления.