Название: Философия для специалиста - учеб. пособие. (Т.О. Бажутина)

Жанр: Философия

Просмотров: 3613


Статические системы:               стохастические системы:

броуновское движение                                         морфогенез

Современная картина мира гораздо сложнее, хотя и более «системна», чем в предыдущие века: сегодня для ее описания используется более сложная методология, опирающаяся на общую теорию систем. Из восьми направлений общей теории систем для построения современной философской картины мира наиболее перспективны кибернетика и синергетика.

Кибернетика ввела в рассмотрение онтологической проблематики информационные характеристики системы и применила методологию описания поведения системы с точки зрения ее целей. Объектом кибернетики, таким образом, являются структуры, способные к «осознанию» внешнего мира. Кибернетический подход аксиологичен. В его основе лежит понятие «ценностей», которое имеет в этом случае операциональное значение по отношению к целям как критерий принятия решения. Процедура принятия решения является при этом основной информационной характеристикой обратной связи. Ценности выступают как стандарты, с которыми сравниваются возможные варианты принятия решения по поводу выбора дальнейшего направления развития. При кибернетическом подходе система идеализируется в отношении ее открытости по веществу, энергии и информации; но полностью открытая система абсурдна; она объективно сольется со средой и элиминируется средой.

Синергетика подошла к интерпретации бытия, понимая его как самоорганизующуюся систему. Самоорганизация – это систематическое параллельное взаимодействие элементов и их групп в системе. Синергетический подход делает акцент на изучении движения, причем в основании движения лежит понятие хаоса. Этот подход сконцентрирован на описании поведения систем, находящихся под влиянием стохастических и спонтанных процессов. Поведение элементов системы является целеполагающим и детерминирует состояние системы, приводящее ее либо к полному хаосу, либо – к упорядочиванию.

Исторически термин «синергетика» возник в термодинамике, но в последнее время приобрел новое значение. Синергетика означает интегральное агрегированное описание поведения всей системы, непредсказуемое на основе знаний о поведении ее элементов, взятых по отдельности. По мнению В.Г. Буданова, синергетику можно назвать постдарвиновской эволюционной парадигмой, или – универсальным эволюционизмом, т. е. категорией зарождающейся в настоящее время постнеклассической парадигмы науки. Синергетика сосредотачивает внимание не на состояниях гомеостаза, достаточно изученных кибернетикой и теорией управления (проблема поддержания системы в заданном режиме, идея отрицательных обратных связей), а на кризисных нестабильных состояниях.

За последние годы настойчивость исследователей привела к весьма содержательным результатам в области применения синергетического подхода в популяционной экологии, теории эволюции, социологии, но что-то мешает пока разработке данного подхода в методологии наук о поведении человека (живой надорганизменной системы), в том числе – и в медицине, и в социальной работе.

Таким образом, главная специфика в современном понимании онтологической проблематики заключается в том, что бытие не может рассматриваться ни монистически, ни в отрыве от трансцендентального, ни вне понятий относительности пространства и времени.

4. Основные формы Бытия. Материя. Пространство и Время. Движение. Неотъемлемые свойства субстанции в философии называются атрибутами. Под субстанцией в современной философии чаще всего признаются материя и дух. Под материей принято понимать

объективную реальность, данную нам в ощущениях и существующую независимо от нашего сознания; а под Духом (сознанием, идеей) – субъективную реальность. Но помимо Духа и Материи в мире существует и Человек, который, вне зависимости от времени и причин своего исторического происхождения на Земле, является творцом (или субстанцией) бытия Настоящего. По сути, человек может быть признан третьей классической субстанцией бытия, получающей свою качественную специфичность в акте синтеза Материи и Духа, не имеющих начала и постоянно взаимодействующих друг с другом. Триединая субстанция на разных уровнях и в разных формах своего проявления меняет соотношение своих составляющих, а основным, общим, предельным атрибутом имеет движение.

«Движение» в философском значении этого понятия – это «изменение вообще». В мире нет ничего абсолютно постоянного: покой – лишь временное и относительное состояние вещей и явлений. Например, камень находится в покое относительно берега, на котором лежит; но он изменяет свое положение относительно солнца. Кроме того, камень не вечен, хотя период его стабильного состояния в окружающей среде гораздо длительнее, чем, например, у травинки или пня.

На разных уровнях проявления бытия движение существует в разных формах и осуществляется в разных направлениях. Например, тот же камень, если он состоит из углерода, может не только быть структурно организованным в виде графита или алмаза, но и, при соответствующих условиях, превращаться из одного в другое. Не исключена возможность конечной трансформации данного камня и в живое существо, только для этого потребуется значительное время.

«Движение» – всеобщее понятие, характеризующее всякое изменение; более узкими и направленными понятиями являются «взаимодействие» и «развитие». Понятие «взаимодействие» указывает на направленность движения относительно чего-то без описания качества этого изменения; категория «развитие» фиксирует изменение объекта во времени. Развитие может быть прогрессивным, т. е. усложняющим объект в процессе его изменения во времени; регрессивным – упрощающим его; эволюционным или инволюционным, т. е. фиксирующим направленность характера изменений во времени; революционным (скачкообразным). Степень определенности изменений фиксируется понятиями «направленность» и «направление» движения. «Направление» отображает качественную определенность изменений; а «направленность» – меру неопределенности. Большинство видов движения обратимо.

Существует множество классификаций видов движения, наиболее распространенные – по уровням организации бытия (материи и духа). Так, в неживой природе существуют механическое, физическое и химическое движения; в живой природе – они же, плюс биологическое; в обществе – механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное... Каждый из видов обладает своими специфическими закономерностями и несводим один к другому.

Скорость изменений (движения) также является атрибутом субстанции. Качественная характеристика движения отображается понятиями пассивность и активность. Активность выступает как самодвижение системных объектов, которое определяется не внешними для системы, «экстернальными» причинами, а внутренними, имманентными ей факторами организации. Активность свойственна только тем системам, самодвижение которых имеет форму информационной саморегуляции и проявляется как самоорганизуемое поведение в среде существования, направленное на самосохранение в ней путем направленной (векторной) адаптации.

Количественные характеристики скорости (интенсивности) движения фиксируются понятием «время». «Время», так же, как и «движение» – категория, т. е. понятие, которое имеет не только научно выверенное содержание, но и проблемные моменты. Относительно «времени» достоверно можно утверждать только то, что это – порядок расположения объектов бытия один после другого; не вполне ясно – существует ли время в одном единственном виде (порядке), или, действительно, различие, например, физического и психологического времени имеет объективную основу и качественный характер; однонаправлено оно или разнонаправлено и т. д.

В обществе категория «время» имеет основополагающее значение: человек, развиваясь быстрее окружающей среды, находит устойчивость своего существования только в различении Прошлого, Настоящего и Будущего, опираясь в своем сверхинтенсивном изменении на знания из прошлого и настоящего, а также – на свои представления о будущем. Но это различение времени человеком осуществляется в разных культурах принципиально по-разному: пролетарская культура, например, живет преимущественно Будущим; Античная Греция фиксировалась только на Настоящем (в Древней Греции потому не было ни гаданий, ни астрологии, ни летописей); Конфуций провозгласил, что «Миг и Вечность – одно и то же»; «традиционные» общества живут преимущественно прошлым и его законами; и т. д.

Не менее загадочна категория Пространства. В достоверном определении понятия пространства можно утверждать, что «пространство» – это порядок расположения объектов один после другого; но более подробная дефиниция до сих пор невозможна. Даже физическое пространство, имеющее свойство обратимости (эффект «Черных дыр», пространство неевклидовой геометрии и т. п.), до конца не исследовано наукой. А в человеческом бытии фиксируются еще «культурное», «психологическое», «виртуальное», «духовное» пространства... Пространство культуры, например, характеризуется тем, что оно строится на основе физического пространства, т. е. евклидовой геометрии, но произвольным (субъективным) образом, и имеет не фиксируемые естественно-научные методы, но очевидные для нашего восприятия, качественные отличия. «Пространство культуры» может иметь, и имеет, «физические» маркеры типа архитектурных сооружений и декора, особенностей бытового устройства и письменности; но оно включает в себя также лишь частично материализуемые элементы: обряды, танцы, язык и т. п.; а главное – нечто «неуловимо идеальное», которое позволяет нематериализованным, но явным образом воспроизвести собственное культурное пространство в абсолютно нетождественной исходной физической среде (например, можно оставаться «русским» и в Австралии, усвоив местный язык, местные обычаи и т. п.).