Название: Философия для специалиста - учеб. пособие. (Т.О. Бажутина)

Жанр: Философия

Просмотров: 3455


План

 

Психология религии, философия, медицина и педагогика.

Мировые религии.

Религиозные ценности и свобода совести.

1. Психология религии, философия, медицина и педагогика.

Религия – это форма общественного сознания, опредмеченная в социальной действительности в виде специальных институтов и социокультурных традиций. Главная мировоззренческая функция религии – тиражирование в пространстве и во времени психологических стереотипов отношения к духовному миру человека и морально-нравственных ценностей. Религия, таким образом, тесным образом связана с общественной и индивидульной психологией. Предмет психологии религии можно определить как изучение психологических особенностей религиозных людей, отличающихся от нерелигиозных и реализующихся в их поведении. Любые психические процессы – волевые, эмоциональные, познавательные – могут стать религиозными, если они включаются в систему религиозной веры, т. е. направлены на признание примата некой сверхсилы, инициирующей, созерцающей и творящей развитие этого мира. Относительно независимо от других форм и уровней мировоззрения существует только религиозность западноевропейцев, которая гармонизирует уровень бессознательного с миропониманием индивида при помощи категории «Вера». В силу социокультурной обусловленности мировоззренческой традиции дифференцированного подхода к действительности, западно-европейская религиозность может «мирно» сосуществовать даже в сознании одной личности и с научно-атеистическим видением мира, и с «материалистическим» пониманием медицинской деятельности, и, например, с агрессивной практической педагогикой. Для традиционных восточных культур характерно иное отношение к миру: все стороны действительности, в том числе и уровни восприятия мира, психологически едины, слиты в слабо дифференцированную целостность и потому взаимозависимы. Не случайно в восточных культурах Философ, Проповедник (священник), Учитель и Врач – во многом тождественные понятия. Верить врачу – значит, доверять ему не только как медику, но и как учителю, мудрецу и олицетворению Сверхсилы.

В культурах запада психологические функции этих основных сфер человеческой жизнедеятельности различны: педагог («ученый») образовывает, философ мудрствует, врач – лечит, священнослужитель – проповедует. Педагога (ученого) следует слушаться, ему доверяют ум; с философом – спорить, ему доверять не следует вовсе, но по нему проверяют себя; врачу – следует доверять тело, а священнику – доверяют душу. Врач вправе изменять тело, а священник – способствовать изменению души. «Когда Бог касается человека, – как пишет известный богослов Андрей Кураев, – человек меняется и эти изменения имеют два важных следствия:

во-первых, расширяется опыт человеческой мысли и человек научается быть таким, каким он еще не был;

во-вторых, человек научается передавать свои новые представления в культуру «от сердца к сердцу», как представление нового внутреннего человека, который представлен в сознании человека как один из множества».

А. Кураев приводит размышления Ивана Бунина о Льве Толстом, который искал в себе этого «внутреннего человека»: «Как это никто не видит, что Толстой переживает и всегда переживал ужасную трагедию, которая заключается прежде всего в том, что в нем сидит сто человек, совсем разных, и нет только одного: того, кто может верить в Бога. В силу своего гения он хочет и должен верить, но органа, которым верят, ему не дано».

Главная мифологема религиозного сознания – смерть и рождение; становление нового духовного человека из множественности представлений о себе в сознании. В.Ю. Завьялов цитирует также приведенный А. Кураевым древний монашеский афоризм: «Никто не стал бы монахом, если бы однажды не увидел на лице другого человека сияние вечной жизни».

Таким образом, главная психологическая функция религии – помощь личности в духовном самоизменении, направленном на самосовершенствование и гармонизацию личностного «Я» с прошлым, настоящим и будущим. При этом религия, воздействуя на всю структуру мировоззрения («душу»), образует качественно новое образование, в котором причудливо сочетаются не только собственно религиозные идеи, но и эстетические, этические, естественно-научные и философские представления. Не случайно А. Уайтхед широко известной в свое время книге «Наука и современный мир» (1925) отмечал, что хотя наука и религия всегда существовали в конфликте друг с другом, но развивались всегда параллельно:

«В первоначальном христианстве общей для сторонников этой религии была вера в приближение конца света, который должен был наступить при их жизни. Мы можем сделать только косвенные выводы о том, насколько авторитетно была провозглашена эта вера; однако несомненным является то, что она получила широкое распространение и составила важнейшую часть популярной религиозной доктрины. Эта вера оказалась ошибочной, и христианское учение было вынуждено приспосабливать себя к изменившимся обстоятельствам... В семнадцатом столетии учение о движении Земли было осуждено католическим трибуналом. Сто лет назад расширение временных рамок, требуемое геологической наукой, привело в отчаяние религиозное сообщество, протестантов и католиков. Сегодня же подобным камнем преткновения является эволюционное учение. Это лишь несколько примеров, иллюстрирующих общую тенденцию».

Изменчивость западно-европейской религии, отражающей изменения в умонастроениях общества, с несомненностью свидетельствуют о ее готовности принимать и поддерживать изменения духовного мира верующей личности, но принимать и поддерживать только те изменения, которые оставляют незыблемыми основополагающие религиозные принципы: веру в силу и гармонизирующую направленность бытия Бога; смирение перед сложностью и драматизмом жизни; веру в будущее, как продолжение бытия человека после смерти.

Медицинское знание и медицинское вмешательство верующая личность «западного типа» воспринимает только в той мере, в которой медицина не выходит за пределы предписанной ей меры и направленности деятельности. Русский же («россиянин») «всегда ощущает близость Бога, и это дает ему в решающие мгновения спокойное чувство вечности... Его поддерживает живое вселенское чувство всеобщности и успокаивающих взаимосвязей в мире. Его преобладающее ощу-

щение – изначальное доверие. Оно свойственно даже русскому

нигилисту», – писал в 30-х годах XX века В. Шубарт, продолжая: «Русский – метафизический оптимист», который отличается от европейца тем, что ему не свойствен изначальный страх, столь характерный для европейской психологии. По мнению Шубарта, русские признают закон мгновения, а потому Православная Церковь делает акцент в религиозной жизни на культе с его переживаемой властью настроения и обращается к полному самоотдачи чувству. Русские не приемлют нормативов и порядка, как это свойственно европейцам, а потому и к здоровью они относятся как «данному Богом», изменить которое способен лишь тот, кто сам немножко чудотворец.

2. Мировые религии. Одной из крупнейших религий мира является христианство. Наиболее значительными направлениями христианства являются католицизм, православие и протестантизм. Сохраняя в основном ортодоксальные положения христианской догматики о Христе, эти направления различаются своеобразием трактовки некоторых догматов и отдельными особенностями культа. Христианская мораль включает в себя учение о страдании-благе, о всепрощении, любви к врагам, непротивлении злу, идеализирует аскетизм. Из аскетического подвижничества вытекают все добродетели христианства: крепкая вера, терпение, мужество, трудолюбие и др. Главным символом христианства является крест, олицетворяющий мученическую смерть Христа.

Другой крупнейшей религией мира является ислам. В некоторых странах Передней и Центральной Азии ислам является государственной религией. Мусульмане связывают возникновение исламской религии с именем пророка Мухаммеда. Мусульмане руководствуются следующими положениями: верой в единство и всемогущество Аллаха, в святость Корана, в посланничество Мухаммеда, бессмертие души, воскресение из мертвых в день страшного суда, верой в ад и рай, чертей, демонов и ангелов. Для ислама характерно слияние нравственных и правовых норм: шариат за нарушение исламской морали предусматривает не только «божеское», но и земное уголовное наказание.

Третье мировой религией в науке признается буддизм. По представлению буддистов каждый, достигший высшей святости, способен стать Буддой, т. е. «просветленным». Важнейшим положением буддистов является идея тождества между бытием и страданием. Освобождение от страдания состоит в правильном выборе дальнейшего пути и реализации той свободы, которая есть у человека.

Четвертой мировой религией является индуизм, о котором достаточно подробно говорилось в лекции о восточной философии. Еще одной из древнейших религий, сохранившихся до наших дней, является иудаизм. К основным догматам иудаизма относится вера в единого бога Яхве, в приход мессии, в бессмертие души и существование

загробного мира. Основным носителем иудаизма является Талмуд.

В Талмуде зафиксирована вера в духов, не характерная для других религий. Кроме того, Талмуд допускает наличие демонов обоего пола, земных и водных, дневных и ночных. Иудаизм в определенной степени дуалистичен, поскольку последовательно проводит мысль о равенстве души и тела, олицетворяющими добро и зло. Тело порождено людьми, а душа «всеяна» в тело Богом.

3. Религиозные ценности и свобода совести. Не случайно религия возникла на том историческом этапе развития человечества, когда была осознана смертность человека. Тайна смерти, проблема смерти была одним из первых и главных стимулов и философского исследования. Силлогизм Сократа: «Все люди смертны. Сократ – человек. Следовательно, Сократ смертен» в Античности превозносился как пример совершенного рассуждения. Считалось, что от значения этого силлогизма зависит судьба человека, участь наций и даже существование бога. Проблема смерти, таким образом, теснейшим образом связана с понятием Бога и религией.

Основной психологический элемент религии и одно из основных понятий религии – вера. Исходным определением веры у христиан является определение, приписываемое апостолу Павлу: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Ректор Киевской духовной академии архимандрит Антоний в 1862 году дал вере следующее определение: «Это суть истины, недоступные опыту и превышающие разум человеческий, чем отличается вера от знания». Таким образом, «вера» – это убежденность в истине того, что недоступно разуму и знаниям. Именно поэтому парадоксальность формулы римского раннехристианского богослова Тертуллиана (160–222): «Credo, quia absurdum» («верю, потому что нелепо») только кажущаяся. Если человек остро нуждается в знании или некоторой истине, но не имеет объективной возможности это знание получить, ему остается только верить в наличие искомого знания или в бездоказательную истину. Например, человек не может смириться со смертью близкого человека и он нуждается в знании того, что и после смерти возможна встреча с любимым. Но такое знание получить объективно невозможно. Тогда человек обращается к вере в загробную жизнь, и ему становится легче: ведь и в земной жизни мы иногда расстаемся на время с любимыми. Вера в бессмертие души помогает человеку смириться с потерей. Эта вера не нуждается в рациональном объяснении; вера готова принять все, что успокаивает душу.

Тема смерти неразрывно связана с идеей бессмертия. Бессмертие – с верой. Вера неразрывно связана с понятием надежды и другими нравственными категориями. Справедливый бог воздает добродетели блестящие награды после смерти, а зло подвергает страшным наказаниям. Как заметил Эмерсон, по существу, «мы считаем себя бессмертными потому, что мы считаем себя годными для бессмертия». Речь идет о ценности личности, надежда на бессмертие которой и провозглашается религией. По сути, идея ада выносит за скобки земной жизни все негативные морально-нравственные проявления человека: эгоизм, ненависть, несправедливость, зло и осуждает их носителей на вечные страдания; а идея рая увековечивает альтруизм, любовь, справедливость, честь, добро и обещает добродетельным при жизни людям вечную благодарность Бога.

В основе ценностных ориентаций религиозной личности лежит убеждение, что свое высшее и абсолютное выражение ценности имеют в Боге, который выступает как совершенные истина, справедливость, красота и т. д. Религиозные заповеди учат ценить человеческие добродетели и осуждают зло во всех его основных видах. Религия как социальный институт потому и существует тысячелетия, что за время своего существования выработала действенные механизмы морально одобряемого обществом примирения со сложностями земной жизни и смертностью человека. Но верить или не верить в Бога – личное дело каждого человека. В соответствии с законодательством РФ все граждане имеют право исповедовать любую религию, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Право и обязанность общества – требовать от личности морального поведения, а право и обязанность личности – вести себя в обществе в соответствии с морально-нравственными нормами и законом.