Название: Философия для специалиста - учеб. пособие. (Т.О. Бажутина)

Жанр: Философия

Просмотров: 3461


План

 

Социальная активность и социальные отношения.

Понятие социальной деятельности.

Понятие социальной структуры.

Субъекты социального развития.

Философия социальной работы.

 

1. Социальная активность и социальные отношения. Понятие «активность» довольно часто используется в научной и философской литературе. В целом под «активностью» понимается мера интенсивности самодвижения объекта, существенным образом меняющая его качественную определенность в исторически конкретной среде. «Активность» обычно противопоставляется «пассивности» и может характеризовать любые, в том числе и физические процессы реальности (например, «солнечную активность», «активность ветра», «активность клетки»).

Активность свойственна только тем системам, самодвижение которых имеет форму информационной самоорганизации. Под «информацией» при этом следует понимать такую передачу во внешнюю среду сведений об объекте, которая осуществляется с помехами и искажениями. Чем сложнее система, тем большее количество энергии ей требуется для самоорганизации в целях снижения информационных помех во время взаимодействия с другими системами. Затраты энергии окупаются для системы в том случае, если ей удается снизить информационные помехи в процессе взаимодействия с системами разного класса и уровня. Например, активность приспособления к разнообразным условиям существования у растений ниже, чем у животных и потому растения в большей степени зависят от условий среды обитания, чем животные. Активность, таким образом, выступает как саморегулируемое поведение открытой системы в среде существования, направленное на самосохранение в ней путем целесообразной адаптации к условиям существования. Хотя для наблюдателя активность проявляется прежде всего со стороны ее следствий (активность ветра, сломавшего дерево), вызывается она не внешними причинами, а внутренними (ветер как способ структурно-функциональной организации биосферы). Активность любой системы, таким образом, определяется факторами его структурно-функциональной самоорганизации. Кроме того, любая активность векторна, т. е. направлена. Векторность социальной активности проявляется и в саморазвитии системы, и в ее влиянии на внешнюю среду избирательно (как направление ветра, которое предсказуемо наукой).

Социальная активность имеет собственную специфику, состоящую в том, что вектор ее направленности во многом произволен и определяется такими условными факторами, как мировоззрение и картина мира. Социальная активность присуща человеку объективно, но в силу творческой сущности человеческого рода функционирует преимущественно в субъективной форме. Это означает, что хотя человеку, как и любому животному, свойственно информационное поведение, это поведение в значительной степени произвольно и непредсказуемо в каждый отдельный момент времени в силу субъектности и субъективной направленности, степени активности информационных потоков, формирующих структуру и функциональные взаимосвязи мировоззрения.

Взаимосвязи носителей индивидуального и группового мировоззрения в обществе образуют систему социальных отношений. Система межличностных взаимосвязей образует социокультурное межличностное пространство; система групповых взаимодействий – систему групповых общественных отношений в пространстве и времени исторически конкретной культуры. Характер социальных отношений определяется, таким образом, исторически определенным типом культуры в целом и культурой поведения личности.

2. Понятие социальной деятельности. Человеческое поведение определяется как его биологической, так и социальной природой. Биологическое поведение человека осуществляется в виде инстинктов самосохранения, дыхания, питания, ориентировочного рефлекса, репродуктивного влечения и ряда других аналогичных действий. Социальная деятельность определяется принадлежностью человека к обществу и отличается от биологической деятельности тем, что в ней обязательно присутствуют два «надприродных» компонента: субъект и объект действия, или тот, кто действует и то, на что направлена его деятельная способность. Собственно говоря, наличие субъект-объектных отношений делает социальным даже ряд биологически деятельностных актов человека: и если акт дыхания не зависим от принадлежности индивида к определенной культуре, то севший за обеденный стол человек существенным образом отличается от принимающего пищу животного тем, что «процесс питания» в значительной мере становится социальной, или «культурной» деятельностью.

«Субъект» является не просто носителем активности, он инициирует деятельность таким образом, что «процесс питания» становится культурным актом; деятельностью, опосредованной сознанием и волей, смыслом и значением, превышающими биологическое значение. За столом человек как член культуры мало похож на животного: пища для него не только «питание организма», но и эстетическое, и нравственное удовольствие (или – «неудовольствие»). Сам процесс социальной деятельности всегда опосредован эстетическими, моральными и юридическими факторами, и именно это позволяет выделять социальную деятельность в ряду всех других видов деятельности живых систем. Человек даже бездействует относительно определенного объекта субъектно и, следовательно, – «социально деятельностно»: прохожий, прошедший мимо хулиганствующего подростка, сознательно выбирает собственное бездействие, хотя может поступить и иначе; спящий человек расслабляется и рефлексирует во сне, набираясь сил для нового дня и делая выбор приоритетов для предстоящих дел; пьяница или наркоман «деятельно бездействует» при решении насущных проблем собственной жизни и т. д.

Основным механизмом социальной деятельности, таким образом, является деятельность сознания человека, обладающего знаниями, нравственностью, волей, фантазией и способностью к свободному выбору характера поведения. Наличие воли у человека означает, что его психика не является простым средством адаптивной коммуникации организма, как это свойственно животным, а становится средством свободных от навязанных извне факторов решений. Человек может, например, без всякой биологической необходимости, поднять руку, запеть, подарить кому-то дорогой подарок или, напротив, отобрать нечто, совершенно ненужное для него самого.

И в экономике, и в политике, и в искусстве, и в быту именно сознание во многом определяет разнообразие человеческой деятельности и ее результатов, реализуя в действительности либо лишь отчасти, либо совсем не зависящие от биологических потребностей интересы людей.

По сути, в процессе социальной деятельности человек манипулирует жизненной энергией, данной ему от рождения, и либо приумножает ее, либо расходует раньше положенного биологическими законами срока. В этом значении социальную деятельность следует признать тождественной трудовой деятельности человека, понимаемой в самом широком значении этого понятия.

Масштабный, панорамный подход к социальной действительности позволяет обнаружить в ней спиралевидный тип изменений (см. «Закон отрицания отрицания», сформулированный Г.В.Ф. Гегелем). Спиралевидную динамику социальных изменений можно проиллюстрировать на примере отрицания первобытной общественной собственности частной, которая, в свою очередь, сегодня отрицается глобальными процессами обобществления и социализации. В рамках развития социальной системы реализуются и поступательно восходящие, и нисходящие спиралевидные процессы, хотя в целом для развития общества характерно развитие по «восходящей спирали». Развитие общества при этом может быть как эволюционным (поступательно восходящим), так и революционным – «скачкообразным».

3. Понятие социальной структуры. Общество является социальной системой, т. е. целостностью, организованной по определенным законам и имеющей структуру и устойчивые отношения между элементами. На любой стадии своего развития общество при этом не является однородной совокупностью индивидов, а представляет собой отношения взаимосвязанных исторических общностей с присущими каждой из них специфическими особенностями. Понятие «социальный» обозначает при этом особый вид отношений, отсутствующих в природе. Специфика социальных отношений проявляется в том, что они непосредственно связаны одновременно и с биологическими сторонами человеческого существования, и с материально-производственными, и с духовной деятельностью.

Элементами (субъектами) социальной структуры являются культурно-исторические общности людей (этносы, классы, социальные группы и слои) и социальные ячейки (семья и, в отдельных случаях, территориальные общества, трудовые коллективы, целевые группы), а также личности. Субъекты социальной структуры вступают между собой в перекрестные отношения, поскольку их реальное бытие совершается в одно и то же время и, нередко, в одном и том же геопространстве. В социальных связях получают свое выражение разные виды социального равенства и неравенства, фиксируемые по положению, которые занимают в социальной структуре данные общности.

Социальная структура отличается от групповых структур животного мира тем, что в ней всегда одновременно присутствуют и горизонтальные (отношения равноправия), и вертикальные (отношения подчинения) связи. Межиндивидуальные и межгрупповые связи и отношения у человека редко обладают жесткостью, характерной для животных сообществ.

Так, если у так называемых «социальных насекомых» (муравьи, пчелы) существуют отношения «равенства», то их наличие фиксируется лишь в своеобразных «кастах» муравейника или улья – у «рабочих муравьев», «сторожей» и т. п., жестко формируемых в каждом поколении. Принадлежность к той или другой группе в муравейнике определяется рождением и воспитанием, делающими невозможным переход из одной группы в другую. Отсутствие жестко закрепленных горизонтальных групповых связей у хищников предопределяет обязательность наличия жестких «вертикальных» межиндивидуальных связей, формируемых при жизни особей их постоянной борьбой за власть в группе.

В человеческом обществе такая жесткая иерархия или борьба за власть являются скорее исключением, а нормой – возможность относительно свободного перехода из одной социальной группы в другую. При этом в каждой социальной группе не существует жесткой обезличенности особей, столь характерной для социальных насекомых. Каждый человек входит в достаточно широкое и во многом произвольное количество социальных групп – семью, профессию, этнос, конфессию, политическую партию, экономическую страту, «клубы по интересам», сохраняя свою личностную самобытность. По мере исторического

развития общества переходы из одной группы в другую в условиях относительно жесткой государственной структуры становятся все интенсивней.

Социальная структура, таким образом, является лишь относительно жесткой, развивающейся системой социальных связей и отношений в социальной системе.

4. Субъекты социального развития. Элементами социальной системы являются группы людей и личность. Группы людей и типы личностей можно классифицировать по разным признакам: по полу, росту, скорости нервных процессов, образовательному уровню, профессиональной принадлежности, политическим взглядам и т. п. Разные науки анализируют общество, исходя из целей самой науки. Социальная философия выделяет в качестве системообразующих элементов общества личность и такие социальные объединения людей как этнические и поселенческие общности, классы, демографические и профессионально-образовательные группы.

Каждая личность входит в несколько биосоциальных и социальных общностей. Любой человек может быть охарактеризован как член семьи, имеющей определенную этническую принадлежность; как представитель определенного класса и профессии; как горожанин либо селянин; как член определенной партии или половозрастной группы; представитель определенной исторической эпохи и религиозной конфессии. Каждая из этих общностей имеет специфические особенности и значение в процессе развития личности.

Этническая и демографическая структуры являются исторически первичными социальными общностями, но тесно связаны с биологической природой человека. Они сравнительно медленно изменяются и характеризуются большой исторической преемственностью.

Этническая структура включает в себя такие элементы, как род и племя, народность и нации. Первой в истории человечества формой объединения людей была родо-племенная общность. Наряду с социальными признаками (культурными традициями) в ней огромную роль играли кровно-родственные связи и отношения. Половые и возрастные отношения играли ведущую роль в социальных отношениях людей. Связанные кровными узами роды объединялись в племена. Инертность и изолированность системы кровно-родственных отношений тормозила общественное развитие, и на поздних этапах первобытности начали формироваться социальные структуры, основанные на более динамичных отношениях. Но кровно-родственные отношения при этом не исчезли, они были локализованы посредством формирования новых социальных структур – народности и семьи.

Народность возникла в процессе смешения племен. Иногда народности возникали путем объединения далеких по происхождению племен (например, в случаях завоеваний). В ходе объединения людей смешивались кровно-родственные группы с разными традициями и языком. Традиции перемешивались, а общим оказывался один язык. Другие языки либо умирали, либо сохранялись как местные говоры. Важнейшим признаком существования народности, таким образом, является язык.

Нация. Возникновение производства, с его разделением труда, формировало устойчивую общность хозяйственной жизни, территории, языка, особенностей прогрессивных традиций, мировоззрения. На этом этапе развития социальной общности наука и философия фиксируют образование нации. Нация может сложиться как из родственных народностей, так и из неродственных. Так, известно, что немецкая нация сложилась из ряда родственных народностей: баварской, вестфальской, баденской, саксонской и других. А американцы, как нация, формировались из неродственных европейских народностей, и на основе разной расовой принадлежности – европеоидной, монголоидной и негроидной. Такие нации, как французская, китайская, немецкая и др., в этнологии (науке об этносах) называются гомогенными; а такие, как американская, русская и другие им подобные – гетерогенными.

Семья. Необходимым условием продолжения человеческого рода является не только воспроизводство экономических связей, но и воспроизводство людей, и воспитание личности. И биологическое воспроизводство человека, и формирование личности осуществляется в семье. Семья – исторически первичная ячейка общества, моделирующая в своей структуре исторически-конкретные общественные отношения. В первобытном обществе семья как групповое образование сразу получила качественные отличия по сравнению с групповыми образованиями животных. Исторически семья стремится к моногамности. Но главное отличие семьи от кровно-родственных объединений животных – ее многопоколенность и сложнейшая система вертикальных и горизонтальных связей в межиндивидуальных отношениях. Сложнейшие структурно-функциональные зависимости семейных отношений позволяют семье выполнять, помимо задач физического («биологического») воспроизводства индивидов, мировоззренческую, хозяйственную, экономическую и культурообразующую функции.

По мере исторического развития общества семья постепенно превращается в двупоколенную, но сохраняет множественность и сложную структуру кровно-родственных связей.

К субъектам социального развития относятся также политические и профессиональные группы, образовательные и все иные виды культурных сообществ.

5. Философия социальной работы. Общество, как и Бытие в целом, существует до тех пор, пока оно разнообразно. Естественно, что сложная структура общества и общественных отношений приводит к увеличению не только горизонтальных, но и вертикальных связей между индивидами, группами и социальными слоями. Главная проблема заключается в необходимости осознания общественной неизбежности сложного структурирования общественных отношений и социальной необходимости поддержки тех, кто по разным причинам оказался не способным к самостоятельному отстаиванию своих психологических, образовательных, политических, правовых и общекультурных интересов: это и пенсионеры, и инвалиды, и дети, оставшиеся без попечительства, и некоторые другие категории населения.

Родовая индивидуально-коллективная сущность человека предполагает, что полноценное Бытие личности возможно лишь при условии развития индивидуальных навыков установления всего возможного спектра связей межиндивидуальных и межгрупповых отношений, в том числе – и опыт «милосердного», доброжелательного и сострадательного отношения к «инакомыслящим» и «инакоживущим».

Философским основанием социальной работы, таким образом, являются внутренне присущая человеку способность к альтруизму, а так же практическая потребность самого общества в предельном разнообразии элементов социальной структуры.