Название: Философия для специалиста - учеб. пособие. (Т.О. Бажутина)

Жанр: Философия

Просмотров: 3461


План

 

Повседневное словоупотребление понятия «философия».

Философия как любовь к мудрости.

Философия как теория мировоззрения.

Философия как форма культуры.

Философия как наука.

О философской терминологии.

Функции философии.

 

1. Повседневное словоупотребление понятия «философия».

Слово «философия» в обыденной жизни употребляется в самых различных смыслах и значениях. Иногда под философией понимается отношение к определенной деятельности: «Мне не нравится твоя философия любви»; иногда – отношение к речеобразованию: «Хватит философствовать, пора заниматься делом». Ричард Поупкин и Аврум Стролл в своем учебнике философии, предназначенном для студентов самых престижных учебных заведений Запада, включая Оксфорд и Кембридж, фиксируют употребление понятия «философия» и в тех жизненных ситуациях, которые имеют долгосрочное и взвешенное решение: «Не стоит переживать по этому поводу, отнесись к ситуации философски». Поупкин и Стролл приводят также анекдот о двух приятелях, которые пили пиво. «Один из них поднял кружку на свет, тщательно рассмотрел содержимое, после чего заметил:

– Жизнь – словно кружка пива.

Его товарищ внимательно рассмотрел кружку, повернулся к другу и спросил:

– А почему жизнь похожа на кружку?

– Почем я знаю, – ответил тот, – я не философ».

В любом случае в повседневной жизни слово «философия» обычно увязывается с предельно сложной умственной работой, результатом которой являются предельные обобщения, зачастую настолько отвлеченные от частных явлений и процессов, что кажутся не имеющими практического применения. Наряду с подобным представлением о философах существует и прямо противоположное: считается, что такие философы как Карл Маркс и Фридрих Энгельс спровоцировали огромные массы людей на социальные революции; а такие как Томас Джефферсон, Джон Локк и Джон Стюарт Милль – своими теориями определили демократические порядки на Западе. Независимо от различных представлений о роли философии в этом мире, она существует уже более двух тысяч лет.

2. Философия как « любовь к мудрости». Вопрос о том, в чем заключается сущность различия между умом и глупостью, равно как и проблема соотнесения с тем и другим мудрости и философичности, представляется достаточно важным для осознания специфики философского стиля мышления.

Как известно, и среди высокообразованных людей встречаются глупцы, а невежа может оказаться умным человеком. По меткому замечанию русского мыслителя Княжина: «Ум – это хорошо организованная система знаний». Умный человек – это тот, кто умеет использовать на практике любую крупицу знаний, имеющуюся в его арсенале, а глупец, соответственно – тот, кто наличествующие в его памяти знания не умеет употребить «в дело». Умных людей в этом мире не так уж и мало, однако далеко не всех из них называют мудрецами.

Мудрецами признаются только те, кто в процессе «умного» освоения действительности приходит к многоаспектным знаниям и становится способным к разностороннему и неожиданному видению мира. «Две женщины обратились к мудрецу с просьбой разрешить их спор: кто настоящая мать – та, что родила, или та, что воспитала? Мудрец посоветовал обеим одновременно тянуть ребенка к себе: та, что перетянет, и является матерью. Женщины начали тянуть, ребенок заплакал. Одна из женщин отказалась от борьбы: пусть другая заберет его себе, я не могу видеть слез ребенка. Мудрец вынес решение: та, что отказалась тянуть и есть настоящая мать».

Мудрость способна выносить правильные решения, но между ней и философией – достаточно большая дистанция. Мудрость обычно, как и в вышеприведенной притче, призывает к бездействию: «Юноша обратился к мудрецу за советом: жениться ему или нет. Мудрец, не раздумывая, ответил: не жениться.

– Почему? – изумился юноша, – ведь вы даже не спросили меня, кто невеста!

Мудрец ответил:

– А зачем? Если бы ты действительно хотел жениться, ты бы не спрашивал. Но ты спрашиваешь, значит, хочешь, чтобы я отговорил тебя от женитьбы. Вот я и отговариваю. Зачем же при этом тратить силы и время на вопросы о невесте?»

Мудрость, таким образом, относительно бездейственна, хотя и умна. Но человек далеко не всегда может удовлетвориться мудрым бездействием. При решении сложных жизненных проблем он не менее часто нуждается в деятельностных программах. Однако для того, чтобы создать такие программы, одной мудрости недостаточно. Слова выдающегося философа Иммануила Канта: «Имей мужество пользоваться собственным умом», относятся, прежде всего, к мудрым людям, потому что активная деятельностная мудрость – это уже философия, потому что для того, чтобы призывать к деятельности, требуется уверенность в непогрешимости принятого решения. Уверенность в себе в условиях неопределенности, которая сопровождает любую проблемную ситуацию (а человек обращается и к уму, и к мудрости лишь встречаясь с такими ситуациями, которые могут быть разрешены несколькими способами), в условиях риска за последствия принятого решения, разумеется, требует достаточно большого мужества.

Активным мужеством обычно и отличаются от мудрецов философы: достаточно вспомнить, хотя бы Диогена Синопского (того, который жил в «бочке»), проповедовавшего философию кинизма не просто «теоретически», но и всем своим образом жизни. Вместе с тем следует иметь в виду, что речь идет не об «общественной», но, в основном, об интеллектуальной активности. Общественно-политическая активность философа обычно плачевна: стоит вспомнить о судьбах Платона, Спинозы, Ф. Бэкона и др. Вместе с тем, философская активность настолько интеллектуально превосходит активность мудрости, что часто ведет и к скепсису, и к цинизму, т. е. к тому, к чему неизбежно (закономерно) приводит полномасштабное использование критической функции философии.

3. Философия как теория мировоззрения. Вопрос о том, существует ли у философии собственная область (собственный предмет) для научных изысканий, относится к числу остроактуальных как для профессиональных философов, так и для всех тех людей, которые в силу разных причин вынуждены ею заниматься.

Для того чтобы разобраться в сути проблемы, следует обратиться к исследованию значений понятий «философия», «мировоззрение», «наука», «обыденное мышление», «религия», «мифология», «культура».

Слово «философия» древнегреческого происхождения и в буквальном переводе означает «любовь к мудрости». Однако современное понимание философии несколько отличается от первоначального значения, хотя и не отрицает любви к мудрости у тех, кто сегодня обращается к философствованию. В современном понимании понятие «философия» означает специфическую систему теоретических знаний и представлений, которая отличается и от повседневного обыденного опыта среднестатистического человека, и от «житейской мудрости» своей логической структурой. При этом философское знание не тождественно и понятию науки, хотя работает философия с помощью научной логики и научных методов. Значительно философия отличается и от религии, с которой имеет существенные общие черты, потому что так же, как и религия, в своих исходных тезисах должна приниматься человеком «душой» и «на веру».

Религия обращена к душе, но мало заботится о воспроизводимости на практике доказательств правомерности и правдоподобности своих аксиом, хотя религия вполне структурирована, системна и всеобща так же, как и философия. Однако в сферу интересов религии входят преимущественно лишь те явления и процессы, которые не имеют прямых отношений с практической жизнью человека, а связаны с ней ассоциативно, через образы. Основными элементами религиозной картины мира являются эти специфические образы, системно организованные вокруг идеи всемогущего, созерцающего и творящего сущее Бога. В отличие от религии, в философии равноправное значение имеют не только образы, но и термины (понятия), которые составляют теоретический арсенал прямой противоположности религии – науки.

Другой социальной целостностью, построенной, как и религия, исключительно на образах, является миф. Миф – исторически первичная форма вербального (словесного) функционирования образа. Миф старше религии. В отличие от религии, мифические образы зачастую вступают в прямые отношения с практической жизнью человека, но отражают ее в причудливой, сказочно необычной («метафоричной») форме. Миф, как и религия, строит воззрения человека на мир в художественной, т. е. образной форме. Образ – это полностью открытая для домысливания и субъективных аналогий лексическая единица мышления (основной элемент, служащий основой для мировоззрения). Если религия использует образ преимущественно для того, чтобы сделать чувственно доказательным логический тезис существования Бога, то миропостроение и восприятие мира на основе мифа в мышлении человека осуществляется за счет привлечения образов как отражения целостности и взаимосвязанности мира. Миф имеет своей целью обосновать целостность и взаимосвязанность мира без обращения к логическим доказательствам. Отсюда – специфический язык мифа.

К слову сказать, именно языковая деятельность одновременно и объединяет, и разъединяет научную, религиозную, мифологическую и философскую картины мира, поскольку каждый из этих языков имеет не только специфические структурообразующие элементы, но и разные законы системообразования. Эти различия, равно как и общее в мышлении всех людей, отчетливее всего обнаруживаются при анализе речевой деятельности.

Человек отличается от всех известных науке существ прежде всего способностью к сознанию, мышлению и речи. Язык и, в частности, речь – это способ бытия мышления. Если с помощью невербальных языков (например, мимики, одежды, танца, рисунка и т. д.) человек реализует свое «Я» прежде всего для самого себя (поэтому лишь преимущественно специалисты способны понимать эти «языки» человеческого общения), то с помощью речи человек целенаправленно передает другим людям свое специфическое понимание мира, свое мировоззрение. Речь – это не столько «язык самореализации человека в обществе», сколько – «язык передачи опыта собственного мировоззрения другим людям».

Мировоззрение – это комплексное воззрение на мир. Мировоззрением обладает каждый человек, и уникальность человеческого рода состоит в этом отношении в том, что мировоззрение каждого человека уникально и неповторимо. Вместе с тем, любая уникальная мировоззренческая картина мира повторяет себя (в некоторых чертах) в мировоззрении других людей, потому что мировоззрение не только уникально, но и всеобще: люди одной профессии, одного возраста, одной исторической эпохи, одних политических убеждений и одной национальности имеют в своем мировоззрении гораздо больше общего, чем различного. Мировоззрение можно, таким образом, типологизировать на разные группы. Выяснением всеобщего и уникального в мировоззрении занимается именно философия. Философию часто называют теорией мировоззрения.

Мировоззрение может быть научным и обыденным; теистическим и атеистическим; профессионально направленным и возрастным; активным и относительно созерцательным; индивидуальным и общественным (групповым); исторически обусловленным, и т. д. Мировоззрение складывается под влиянием многих факторов и формируется из ценностей, убеждений, идеалов, стереотипов и опыта восприятия мира. Философское мировоззрение может быть активным или созерцательным, индивидуальным или коллективным, профессионально обусловленным или сложившимся преимущественно под влиянием иной социокультурной специфики жизни индивида, но оно всегда системно, осознанно (отрефлексировано) и целенаправленно.

4. Философия как форма культуры. Иногда философию определяют как одну из форм культуры. Культура – это специфически человеческий способ существования людей, в процессе которого человек создает и осваивает во времени особый вид пространства (культурное пространство). Культурное пространство формируется из условных (частично придуманных ценностей и норм поведения) и безусловных закономерностей познанной действительности.

Культура имеет два уровня – духовный и материальный – и множество форм существования: это и религия, и наука, и искусство, и мораль, и правосознание, и мифология; мы можем говорить о культуре быта и культуре производства, археологической и сельскохозяйственной культуре, культуре бактерий и культуре речи, профессиональной культуре и культуре медицинского обслуживания населения. В любом случае понятие «культура» акцентирует внимание на рукотворности некоторой системы, на ее принадлежности к миру человека.

Кроме того, в понятие «культура» заложено указание на возможность тиражирования некоторого качества в социальном времени и общественном пространстве. В обществе существует множество предметов и процессов, которых нет в природе без человека: например, антиобщественное поведение, шизофрения, безрассудные поступки или гениальные прозрения великих мыслителей, ученых, художников. Их тиражировать во времени и пространстве либо нежелательно, либо невозможно. Понятием «культура» описывается обычно то из общественных результатов деятельности человека (те артефакты, созданные человеком), что можно воспроизвести другими людьми. Поэтому одно из основных предназначений культуры – адаптировать человека к климатическим, географическим, гуманитарным, социально-историческим условиям жизни.

Философия выполняет в культуре интегрирующую роль. Она подводит к осмыслению, рефлексии не только мировоззрение, но все формы культуры, пытаясь найти, выявить и сформулировать принципы и методы их синтеза в единое, гармоническое целое.

5. Философия как наука. Во многих философских словарях и учебниках философии можно встретить определение: «Философия – наука о всеобщих закономерностях развития и функционирования природы, общества и сознания». Это определение также не лишено оснований. Наука – это система знаний, сформированная с учетом специальных требований к их доказательству. Понятие «система» означает, что некоторый предмет или явление рассматриваются не только во всей его целостности и полноте, но и как структура (строение) элементов в единстве всех взаимосвязей этого целого.

Наука рассматривает свой предмет системно как на эмпирическом (фактологическом), так и на теоретическом уровнях. Теория – это система логических выводов, сделанных на основе последовательного исследования эмпирии. «Эмпирией» философских систем являются не факты как таковые, а теоретические выводы частных наук. «Теория» философии, таким образом, – это система логических выводов, сделанных на основе целенаправленного исследования уже существующих научных теорий. Философия, следовательно, научным образом анализирует и синтезирует совокупности различных научных теорий, а ее выводы являются предельно системным обобщением.

Например, анализируя выводы таких наук, как биология, физика, химия, социология, психология, философия строит на их основе систему определения понятия «жизнь», формируя целую «философию жизни», и от того, к каким именно научным теориям она обратится в процессе построения философского обоснования, зависят ее конечные обобщения. При этом если выводы частных наук относительно легко проверить экспериментальным путем, то для проверки истинности или ложности философских заключений придется проверять систему обоснованности каждой из использованных научных теорий, а кроме того – формальную логику построения данной философской системы.

«Работает» философия при этом таким же образом, как и любая частная наука: она выявляет проблему, основные элементы исследуемого целого, формулирует принципы их взаимосвязи и взаимозависимости и логически их структурирует. Отличительная особенность философии как науки заключается, по мнению выдающегося английского математика и философа современности Б. Рассела, в том, что обращена философия не как наука – к разуму, а как религия – к душе человека. В этом смысле философия похожа на теологию (науку о Боге), которая логическими средствами доказывает существование Бога во всех его ипостасях. Если верить в существование Бога – то теология помогает логически обосновать свою веру. Если не верить – то теология может научить только искусству логически правильных рассуждений.

В отличие от «философии религии» «философия вообще» занимается проблемой Бога как одним из частных случаев осуществления действительности, и разные философии по-разному относятся и к проблеме существования Бога: если философия католицизма доказывает существование Бога в «католической интерпретации», то философия марксизма – доказывает иллюзорность самой идеи Бога. Существуют философия науки и философия истории, философия культуры и философия медицины, философия природы и философия сознания и т. д.

По словам известного путешественника Т. Хейердала, все науки роют вглубь свои «колодцы познания», а философия – это тот человек, в обязанности которого входит следить за состоянием дел в каждом из колодцев, координировать их работу и планировать дальнейший план действий.

6. О философской терминологии. В обыденной жизни в качестве основного средства самовыражения и общения с другими людьми человек использует речь («естественный язык»). Основным элементом речи является слово, на основе которого строятся грамматические конструкции выражения мысли. Человеческая речь отличается от языка животных не только содержанием языковых высказываний, но и их формой. В животном мире, который общается на так называемом «Языке первой сигнальной системы», основной единицей общения является сигнал. Сигнал осуществляется в такой форме, при которой он понимается членами животного сообщества одинаково: на сигнал (знак) опасности и на сигнал (знак) начала брачного периода, поданный одной из особей группы, следует однозначная реакция других особей. Можно сказать, что один и тот же сигнал в животном сообществе понимается абсолютно одинаково. В человеческом обществе одно и то же слово может вызвать различную реакцию даже у людей одной культуры. Люди, воспользовавшись для выражения своих мыслей словом, зачастую наталкиваются на непонимание или недопонимание. Разные люди по-разному оценивают одни и те же книги, одни и те же фильмы, одни и те же лекции. И происходит это даже в том случае, если автор речевого высказывания «подобрал» наиболее точные слова и выражения. Точность речевых высказываний и есть то, что одновременно объединяет и разъединяет религию, искусство, мифологию, науку, обыденное мировоззрение и философию.

Одно и то же слово «стол» для одних – это прежде всего род мебели, предназначенный для работы с письменными текстами и умственного труда; для других – это часть мебели, предназначенная в первую очередь для еды. Одни понимают слово «холодно» прежде всего как указание на низкую температуру внешней среды; другие интерпретируют его прежде всего как описание ощущения, субъективного состояния и т. п. Любое предложение строится в речи таким образом, что значения слов уточняются контекстами и не требуют однозначного истолкования, т. е. изначально предполагают неоднозначное понимание. Классический пример – предложение типа «Маша пошла с Петей в кино». О чем оно? О том, что Маша пошла с Петей в кино? Или о том, что именно Маша пошла в кино с Петей? Или о том, что Маша с Петей пошла в кино? Или о том, что Маша пошла в кино именно с Петей?

И слово, и речевое высказывание в целом в большинстве случаев открыто для домысливания, для внесения в исторически выверенные значения субъективных смыслов, и в этом состоит одна из важнейших социокультурных функций слова. Слово не требует от человека, его употребляющего или объясняющего, однозначной точности. В обыденной речи не просто допустимо, но желательно «додумывание» и «домысливание», в процессе которого человек (личность) реализует свою творчески-репродуктивную родовую сущность.

Иное дело – наука. Единицей научного языка является термин. Термин имеет четко выверенное историческое значение, и его дефиниция строится в такой форме, что любая «отсебятина» в определении приводит к полной потере значения (ошибкам). Собственно говоря, важнейшей задачей любой науки является такое определение составляющих ее терминов (понятий), при котором уточнены все наиболее существенные признаки описываемого объекта во всех значимых условиях существования, указывающие на то общее, что присуще всем предметам (или явлениям) данного рода или вида и выражающие их сущность.

Любая научная теория существует в виде системы понятий, значения которых не только выверены, но и соотнесены друг с другом логически непротиворечивым образом. Каждое понятие (каждый термин) в своем определении фиксирует все выявленные наукой существенные признаки и взаимосвязи. Именно поэтому научный язык трудно изучать; зато на нем относительно легко общаться, потому что специфической особенностью научного языка в данном отношении является предельно возможная в обществе однозначность его интерпретации (минимизация разночтений).

Единицей философского языка является категория. Категория – это понятие, которое описывает сущность явлений или предметов без определения рода, но при сохранении выявления видовых отличий. Например, понятие «яблоко» можно определить как «фрукт» или как «пищу». В первом случае подразумевается, что определение будет даваться в системе ботанических понятий; второе не вполне корректно, поскольку объем определяющего и определяемого понятия не вполне соразмерен. Можно сказать, что во втором случае определение будет даваться, скорее всего, в системе диетологии. В целом логический ряд, позволяющий фиксировать все более общие свойства, связи и отношения вещей, в данном случае может выглядеть так: «яблоко – фрукт – пища – материя». Но может быть понятие: «яблоко – символ раздора – символ – идея (дух)». «Материя» или «дух» во втором случае – наиболее общее понятие в данном ряду и оно называется категорией. Категории отличаются от понятий частных наук следующим: понятия применимы лишь к отдельным сферам действительности, в то время как философские категории интегрируют достижения частных наук и могут применяться при любом научном исследовании, рассматривающем предмет или явление под соответствующим углом зрения. Так, понятие «жизнь» в медицинском смысле указывает и описывает закономерности онтогенеза человеческого индивида или филогенеза человеческой популяции. Философская категория «жизнь» этого значения не отрицает, но обогащает его значениями и смыслами других наук: физики, астрофизики, теологии и др. Любая философская категория, таким образом, несет не столько терминологическую, сколько историческую нагрузку: в философии нельзя «выучить определение»; надо знать, как и почему оно складывалось.

На разных этапах развития философии категории выступали в качестве исходных принципов миропонимания, фиксирующих «первоначала» мира: вода, воздух, огонь, земля, атом и т. д. При этом понятие «вода» означало не только Н2О, но и субстанцию, предельный принцип строения мира. После разведения философами понятий Бытие и Мышление «категории» приобрели логический вид и применяются для фиксации наиболее общих свойств мира. Платон, например, признавал уже пять основных категорий: сущее, движение, покой, тождество и различие. Аристотель выделил 10 категорий: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. И. Кант выделял категории количества (единство, множество, цельность), качества (реальность, отрицание, ограничение), отношения (субстанция, причина, взаимодействие), модальности (возможность, действительность, необходимость). У Гегеля наука логики выступает как диалектическая система категорий: это Бытие (качество, количество, мера), сущность (основание, явление, действительность), понятие (субъект, объект, идея) и др.

Современная философия строит свои теоретические системы на основании тех же категорий, которые были сформулированы еще в античности: Бытие (существование), материя и сознание, личность и общество, движение, изменение и развитие, причина и следствие, случайное – необходимое, элемент – структура, часть – целое – система, прекрасное и безобразное, комическое и трагическое, добро и зло и т. д., но имеет и некоторые отличия, истолковывая эти категории

по-новому и вводя новые категории (прогресс, стохастичность, становление, снятие, экзистенция и др.). Каждая философия (учение) имеет собственную категориальную систему. Изучать философию – это, прежде всего, изучать значение категорий конкретной философской системы в их историческом становлении и те смыслы, которые вкладывает в них конкретный мыслитель.

7. Функции философии. Каково же предназначение философии, что она может дать человеку на рубеже третьего тысячелетия?

Прежде всего, философия выявляет наиболее общие идеи, представления, системы ценностей, формы опыта исторически конкретных социальных сообществ (народов, исторических эпох, профессиональных и возрастных групп, и т. д.), формируя теорию как каждого типа мировоззрения, так и мировоззрения в целом. Эта функция философии называется мировоззренческой. В комплексе самых разных представлений о мире в человеческом мышлении особое место занимают обобщенные образы бытия и его различных частей (природы, общества, человека). После теоретической (логической) обработки такие образы трансформируются в особые философские конструкции, выполняющие функцию системообразования при познании всех сфер действительности: при исследовании Бытия «в целом» – это онтология; в учении о ценностях – аксиология; и т. д. Поскольку теоретическому осмыслению подвергаются все основные формы и уровни отношений человека и мира – практические, познавательные, методологические, ценностные – отсюда и соответствующие разделы философии, реализующие данные функции: праксиология, гносеология, методология и аксиология. Поиск решений сложных философских вопросов, коррекция и корригирование мировоззрения предполагают выполнение философией критической функции, которая играет существенную роль в философском осмыслении действительности. Одно из важнейших предназначений философии – осуществлять системную критику уже существующих теорий, с тем чтобы «расчищать» теоретический горизонт для постановки новых проблем, в процессе решения которых общество развивается, обгоняя в своем саморазвитии изменения внешней среды человеческого существования.

Постановка фундаментальных научных проблем также осуществляется философией (или на философском уровне конкретной науки). Правильная постановка проблемы всегда содержит в себе основные направления ее решения, отсюда – эвристическая функция философии. Правила, в соответствии с которыми осуществляется поиск проблемного поля для философского осмысления, и основные алгоритмы решения осуществляются при реализации гносеологической и методологической функций философии. «Угол зрения», под которым (или «в соответствии с которым) ставятся и решаются философские проблемы, определяется мировоззренческой и аксиологической функцией философии.

Полнота, глубина и многосторонность постановки и решения философской проблемы определяются степенью задействования в философском осмыслении герменевтической функции, сущность которой заключается в понимании и истолковании многозначных текстов.