Название: основной вопрос философии (Кириленко Г.Г.)

Жанр: Философия

Просмотров: 1421


2. основной вопрос философии

 

Общественно-историческая практика и история познания свидетельствуют о настоятельной необходимости различать мир  в н е ш н и х  для сознания  и   н е   з а в и с и м ы х   от  сознания человека предметов  и  мир   и д е а л ь н ы х   о б р а з о в, формирующихся в психике (сознании). И тот и другой миры изменяются, объективные и субъективные предметы возникают и исчезают, т. е. переходят из области действительного (фактического, актуального существования) в область возможного (потенциального) – и наоборот. Понятие реальность охватывает как действительное, так и возможное содержания, соответствующие природе бытия; различают объективную и субъективную реальности. Проблема  взаимосвязи объективной и субъективной реальностей составляет важнейший и глубокий основной вопрос философии (ОВФ). Он является  о с н о в н ы м  в силу того, что, во-первых, оказывается  п е р в о н а ч а л ь н ы м  при логическом развертывании сущности мира и его познания (построение теории начинается с самых абстрактных понятий; понятия указанных реальностей являются предельно абстрактными, поскольку ничего, кроме объективной и субъективной реальностей, в мире нет); во-вторых, от ответа на этот вопрос зависят   п о с т а н о в- к а   и   р е ш е н и е   всех без исключения философских  п р о б-

л е м,  интерпретация всех философских  к а т е г о р и й; 

в-третьих, все философские учения   н е и з б е ж н о   о т в е ч а- ю т (явно или неявно) на этот вопрос вне зависимости от того, признают они его основным или нет; в-четвертых, он разделяет философские системы  на   г л а в н ы е   н а п р а в л е н и я  –  материализм и идеализм.

В истории философии основной вопрос принимал  р а з л и ч- н ы е   ф о р м у л и р о в к и.  На заре ее развития он предстал как вопрос об отношении души к внешнему миру  [20,  с. 282]. В эпоху Возрождения ОВФ «... вопреки церкви принял острую форму: создан ли мир богом или он существует от века (т. е. всегда. – Ю.З.-В.)?» [20, с. 283]. Ф. Энгельс определяет его как «... вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе...» [20, с. 283; курсив в данной и предыдущей цитатах мой. – Ю.З.-В.]. В настоящее время он звучит как вопрос об отношении сознания к материи,   и д е а л ь н о г о  к  м а т е р и а л ь н о м у   (под   материей понимается объективная реальность, отображаемая в ощущениях человека [21, с. 131, 149, 275]; понятие «сознание» используется в данной формулировке в его полном объеме: со-знание  индивидуальное и общественное, земного человека и любых мыслящих существ.)

Основной вопрос философии не есть констатация эмпирически очевидного факта, его научная формулировка – теоретическое открытие, совершенное Ф. Энгельсом в 1886 г. Домарксовские философы лишь приближались к теоретическому осознанию того, что у всех философских учений имеется общий основной вопрос. В том, что основной вопрос философии был сформулирован спустя более чем две с половиной тысячи лет после ее возникновения, удивительного нет. Логико-теоретическое основание науки не исходная точка ее (науки) развития, а его (развития) результат.   Так, в математике открытие дифференциального и интегрального исчислений предшествовало их строгому (но не окончательному) теоретическому обоснованию в алгебраической теории пределов.

Основной вопрос философии затрагивает две разновидности отношения между материей и сознанием  –  о н т о л о г и ч е с-

к у ю  и  г н о с е о л о г и ч е с к у ю.  Наиболее важной является 

о н т о л о г и ч е с к а я,  именно здесь раскрывается главное содержание объективной и субъективной реальностей (подробнее см. [22, с. 38–47]).

Основной вопрос философии имеет две стороны. Первая, преимущественно онтологическая, формулируется так: что первично – материя или сознание? Однако прежде чем решать вопрос о первичности одного из указанных начал, необходимо выяснить, связаны ли они друг с другом. Монизм (широкое философское направление) признает   п е р в и ч н о с т ь  (независимое, самостоятельное существование) одной реальности  и   в т о- р и ч н о с т ь  (зависимость, производность от первичной) другой; дуализм  отстаивает их не зависимое друг от друга или же «параллельное» существование; плюрализм  полагает, будто мир состоит из  м н о ж е с т в а   с а м о с т о я т е л ь н ы х  е д и н и ц. Дуализм, как и плюрализм, не находит подтверждения в  п р а к-  т и к е   и   глубоко несостоятелен  л о г и ч е с к и  (не могут быть связаны и воспроизводить друг друга реальности абсолютно разной природы, у них для этого нет средств, нет общего содержания [14, с. 26]), поэтому данные направления не получают в истории философии теоретического развития.

В  м а т е р и а л и с т и ч е с к о м   м о н и з м е – материализме  –  за первичное берется внешний для сознания мир, объективное бытие, материя; сознание, психическое, идеальное производно от материи. Противоположная позиция – и д е а л и с т и-  ч е с к и й   м о н и з м,  идеализм. Понятия «материализм» и «идеализм» имеют в философии   с т р о г и й   с м ы с л:  ничего иного  они   н е  о з н а ч а ю т,   кроме указания на то, какое из двух начал берется за первичное. [Представление, будто в материалистических учениях принимается во внимание и расценивается как важное исключительно (или преимущественно) материальное (якобы низменное), в то время как идеализм, в противоположность материализму, придает особое значение высоким идеалам, – это представление есть опошление философии. Забегая вперед, можно «раскрыть секрет» и обоснованно утверждать, что наиболее сложное – в наши дни и в истории философии – и максимально соответствующее реальности   у ч е н и е  о   с о з н а-   н и и  принадлежит отнюдь не идеализму, а научному материализму и что высшие в истории человеческого духа   и д е а л ы   (включая нравственные) выдвинуты также не идеализмом или религией, но современной научной (материалистической) философией.] Учения, в которых некритически смешаны материалистические и идеалистические положения, получили название эклектических  (рис. 11.)

 

Подпись:  

Условные обозначения к рис. 11:

 

   ФУ – философские учения,

   Мм – монизм,

    Дм – дуализм,

      П – плюрализм,

   1-я – первая сторона ОВФ,

   2-я – вторая сторона ОВФ,

     М – материализм,

      Д – диалектический материализм,

  Мф – метафизический материализм,

      И – идеализм,

      О – объективный идеализм,

      С – субъективный идеализм,

  ПМ – учения о познаваемости мира,

      А – агностицизм

 

Рис. 11. Схема главных философских направлений

 

Первая сторона ОВФ включает три аспекта (два онтологических и третий – гносеологический, рис. 12):

1. Материализм понимает первичность материи и вторичность сознания прежде всего в том смысле, что  м и р  к а к   ц е- л о е   никем и ничем   н е   с о т в о р е н,   существует   д о  возникающего впоследствии  с о з н а н и я,  для своего  целостного существования  н е  н у ж д а е т с я  в сознании; сознание – продукт бесконечного развития материи, ее «высший цвет» [23, с. 363]. («... Тот вещественный, чувственно воспринимаемый нами мир, к которому принадлежим мы сами, есть единственный действительный мир...»  (Энгельс)  [20, с. 285]; «Существовала ли природа до человека?»  (Ленин) [21, с. 71].)

Для идеализма сознание, дух – самостоятельно существующее, творческое начало, пассивный материальный мир порожден сознанием. Формы идеализма различаются в зависимости от того, к а к о е   (чье)  сознание берется за первичное: общественное,     о т о р в а н н о е   о т   ч е л о в е к а  (индивида и общества, т. е. от своих реальных носителей)  и  о б ъ е к т и в и р о в а н н о е  (и мистифицированное, обожествленное), – эта позиция представляет собой объективный  идеализм; – или сознание субъекта (индивида, группы людей, человечества) – субъективный идеализм. По смыслу основных идей объективный идеализм смыкается  с   р е л и г и е й,  но не сводится к ней – в силу своей теоретичности.

2. Материализм настаивает на первичности материи и вторичности сознания и в том смысле  (аспекте), что сознание   н е   м о ж е т  с у щ е с т в о в а т ь   б е з   с в о е г о   м а т е р и а л ь-н о г о   н о с и т е л я   (субстрата), оно есть свойство, функция, продукт высокоорганизованной материи – человека (индивида и общества); высокоорганизованный субстрат для своего возникновения и функционирования не нуждается в самостоятельно действующем духовном факторе. («... Наше сознание и мышление, как бы ни казались они сверхчувственными, являются продуктом вещественного, телесного органа – мозга. Материя не есть продукт духа, а дух есть лишь высший продукт материи. Это, разумеется, чистый материализм» (Энгельс) [20, с. 285–286]; «Мыслит ли человек при помощи мозга?» (Ленин) [21, с. 84].)

Идеализм не считает, что человек (индивид и общество) обладает сознанием в силу своей материальной организации, – наоборот, он якобы потому так материально устроен, что наделен сознанием.

3. Для материализма материя первична, а сознание вторично также  и   в   c о д е р ж а т е л ь н о м   аспекте. Материя обладает собственным, не зависящим от сознания содержанием (термин «содержание» употреблен здесь в его полном значении); сознание есть   о т о б р а ж е н и е,  в о с п р о и з в е д е н и е,  п о в т о-

р е н и е   содержания материи, не берет своего содержания ниоткуда, кроме как   и з  м а т е р и и,   и  поэтому невозможно без отображаемого им внешнего мира и человеческого субстрата. («Вернувшись к материалистической точке зрения, мы снова увидели в человеческих понятиях отображения действительных вещей...» (Энгельс) [20, с. 301]; «Существует ли объективная истина?» (Ленин) [21, с. 123]; «Признание объективной закономерности природы и приблизительно верного отражения этой закономерности в голове человека есть материализм» (Ленин) [21,

с. 159, см. также с. 35, 46, 107, 109–110, 129].)

 

Подпись:  Условные обозначения к рис. 12:

 

        РМ – развивающаяся материя,

           С – сознание,

  ВМ(Ч) – высокоорганизованная

                     материя (человек),

        СМ – содержание материи,

         СС – содержание сознания,

           О – онтологические аспекты

                     первой стороны ОВФ,

            Г – гносеологический аспект

                     первой стороны ОВФ

 

Рис. 12. Аббревиатурная формула первой стороны ОВФ

Исторически сложившаяся формулировка второй, гносеологической, стороны основного вопроса философии – познаваем ли мир? Онтологическая и гносеологическая стороны основного философского вопроса глубоко   с в я з а н ы, но их единство не очевидно и требует исследования.

Последовательный материализм настаивает на принципиальной познаваемости мира, поскольку для успешного воспроизведения (копирования) реальности в сознании материя (как первичная по третьему аспекту) должна обладать свойством раскрывать свое содержание человеку, а сознание должно быть способно это содержание отобразить.

Многие идеалисты признают познаваемость мира; онтологические представления не предопределяют, на первый взгляд, гносеологической позиции исследователя. Однако идеализм, допуская познаваемость мира, извращает сущность познания, что вызывается утверждением, будто  и с т о ч н и к  з н а н и й   имеет   с в е р х ъ е с т е с т в е н н у ю   или   п с и х и ч е с к у ю   при-

роду.

Агностицизм – учение  о   н е с п о с о б н о с т и   человека   п о з н а в а т ь   действительность, т.е.  добиваться   д о с т о-   в е р н о г о   о т о б р а ж е н и я   любого  ее  ф р а г м е н т а   или   ц е л о с т н о й   и   в с е о б щ е й  с у щ н о с т и   мира (последняя трактовка есть собственно философский агностицизм, отрицающий познание целостного и всеобщего) – имеет четыре основные и с т о р и ч е с к и е   р а з н о в и д н о с т и:  скептицизм, юмизм, кантианство и позитивизм.  С к е п т и к  сомневается в возможности познать сущность вещей; английский философ XVIII века Д. Ю м   полагал, будто человеку навечно не дано узнать источник впечатлений; немецкий философ ХVIII века 

И. К а н т  утверждал, что причина «явлений» сознания – объективные предметы, однако каковы эти последние сами по себе, мы знать не можем.  П о з и т и в и з м,  в особенности современный, мотивирует ненужность философского знания путем, в частности, отказа от идеи познаваемости всеобщего содержания мира. Отрицая сходство идеальных (психических) образов с их источником, отрывая тем самым сознание от материи в аспекте его (сознания) содержания, настаивая на самостоятельном существовании содержания сознания, агностицизм  с к а т ы в а е т с я  к  идеализму или дуализму.

Решающее   о п р о в е р ж е н и е   а г н о с т и ц и з м а,   указывает Ф. Энгельс, заключается  в  успехе  п р а к т и ч е с к и х  действий человека, осуществляемых на основе  з н а н и й  о мире [20, c. 284]. Познание может быть биологически полезным, служит  с о х р а н е н и ю  человека  как   б и о л о г и ч е с к о г о  в и д а,   если человек  а д е к в а т н о  отображает объективное содержание   о к р у ж а ю щ е й   с р е д ы,  пишет В.И. Ленин [21, c. 38, 142].

Итак, согласно материализму, материя первична, а сознание вторично в трех указанных аспектах; мир, безусловно, познаваем.

Материализм  о т в е р г а е т   о т о ж д е с т в л е н и е  со- знания с материей, ибо смешение двух реальностей приводит к потере возможности создать объективную картину мира и успешно преобразовывать последний практически. (Учение, полагающее сознание материальным, носит название вульгарного материализма.) В то же время научный материализм отстаивает  известное   е д и н с т в о   этих реальностей. Противоположность материи и сознания   а б с о л ю т н а   в рамках основного вопроса философии  и  о т н о с и т е л ь н а   при выходе за его пределы. Поскольку реальностей всего две – объективная и субъективная, –  ответить на вопрос, которая из них первична, можно только строго определенно,   и с к л ю ч а я    п р о т и в о п о л о ж-    н ы й   о т в е т;  однако   п о с л е   ответа на ОВФ становится очевидным  е д и н с т в о  сознания с материей: сознание является закономерным   п р о д у к т о м   р а з в и т и я   материи, неотъемлемым   с в о й с т в о м   в ы с о к о о р г а н и з о в а н н о й   м а т е р и и,   п о в т о р е н и е м   с о д е р ж а н и я   материи. Мысль В.И. Ленина об абсолютной противоположности материи и сознания в пределах основного гносеологического вопроса (о первичности оригинала и вторичности образа) и перехода их противоположности в относительную вне пределов этого вопроса иногда неправильно переделывают в ту, будто противоположность материи и сознания существует только в гносеологии, в онтологическом же плане утрачивается [21, c. 151, 277–278].