Название: основной вопрос философии (Кириленко Г.Г.)

Жанр: Философия

Просмотров: 1421


3. принцип партийности философии6

 

Принцип партийности означает   о б я з а т е л ь н у ю   п р и- н а д л е ж н о с т ь   субъекта (в данном случае философа) к какой-либо из конкурирующих групп (партий),  н е в о з м о ж-

н о с т ь   занять   н е й т р а л ь н у ю  п о з и ц и ю   в условиях ограниченного – по количеству или по времени принятия решения – набора взаимоисключающих вариантов решения проблемы. (Элементарный пример партийной ситуации – неизбежность использования одной из нескольких этажных кнопок в лифте и, следовательно, при подъеме на выбранный этаж – отказ нажимать на любую другую из предоставленного набора.) Особую остроту этот принцип принимает при наличии только д в у х  партий («кнопок в лифте»): неприятие одной означает автоматическую принадлежность к  другой. «Кто не со Мною, тот против Меня…» – определял свою позицию Христос [24, с. 1053 (Мф 12:30)], – и: «… кто не против вас, тот за вас» [24, с. 1112 (Лк 9:50)].

Партий в философии две – материализм и идеализм (подробнее см. [1, вып. I, с. 22–25], [22, с. 103]). В научной философии отчетливо осознается противоположность главных философских направлений, открыто отстаивается позиция материализма, ведется решительная борьба с расплывчатой идеей беспартийности.

Принцип партийности философии включает следующие моменты:

1. Деление философских учений на материалистические и идеалистические – в логическом  аспекте  с а м о е   г л у б о к о е.   Все без исключения философские учения, школы, направления в логическом плане «раскладываются» по главным направлениям, в русле каждого из которых по-своему интерпретируются категории и решаются проблемы. От решения ОВФ зависит все содержание философских взглядов. Как бы (последовательные) философские школы и отдельные мыслители себя ни называли, какие бы новые термины ни использовали, они неизбежно оказываются либо в лагере материализма, либо в лагере идеализма.

2. Т р е т ь ю   линию в философии – не материалистическую и не идеалистическую – провести   н е  у д а е т с я  в    принципе. Дуализм  не самостоятельное направление в философии: материализм, не имея в историческом прошлом возможности – в силу социальных причин – выступить открыто, вынужден был принимать непоследовательную форму дуализма; современный идеализм в условиях повсеместного поражения скрывает свою сущность за дуалистическим решением ОВФ. Отрицание беспартийности  философии  объясняется  наличием  в  мире  т о л ь к о  

д в у х   р е а л ь н о с т е й,  порождающих одна другую, – объективной и субъективной.

В свое время классики научной философии подвергли уничтожающей критике потуги «…"превзойти" "односторонность" материализма и идеализма, провозгласить новую линию…» в философии [21, с. 358]. Современные «беспартийные» философские учения, объявляющие материализм и идеализм устаревшими, пытающиеся подняться «выше» главных конфронтирующих направлений и найти «третью» точку зрения в философии,  с к р ы -в а ю т   свою   и д е а л и с т и ч е с к у ю   п а р т и й н о с т ь  под маской «объективизма» и «научной беспристрастности», так как фактически признают только один антипод – материализм.

3. Поскольку материализм требует объективно-истинного отображения действительности – и в этом он совпадает с наукой, а наука несовместима с ошибками, – материализм должен ясно 

о с о з н а в а т ь   и  открыто   п р о в о з г л а ш а т ь  свою   п р о-  т и в о п о л о ж н о с т ь  и д е а л и з м у,  разоблачать идеализм как псевдонаучное философское направление. Идеализм, однако, будучи заблуждением, может содержать  и с т и н н ы е  м о м е н- т ы:  отдельные идеи, системы аргументов, логические конструкции, структуру и частичное решение некоторых проблем. Заблуждения (в отличие от логических ошибок) в своеобразной, негативной форме также отражают реальность. В определенных исторических условиях идеалистический вариант решения проблемы оказывается предысторией научного на нее ответа. Так, диалектика как наиболее содержательное и глубокое учение о развитии разрабатывалась в XIX веке в недрах классического немецкого идеализма. Но и в тех случаях, когда идеализм высказывает верную по существу мысль, он в итоге неизбежно искажает ее, «привязывая» ее к своему исходному заблуждению.

Задачей материалистов является не простое отбрасывание идеализма как бессмыслицы, не стоящей внимания, не пуритански обособленное развитие научной философии, но бережное отношение к теоретическим исканиям конфронтирующего главного направления  и   о с в о е н и е  и  п е р е р а б о т к а   тех завоеваний, которые становятся достоянием идеалистических учений. Чтобы развивать   н а у ч н у ю  ф и л о с о ф и ю,   следует использовать достижения философской мысли  в  п о л н о м   о б ъ- е м е,  для чего требуется ознакомление с содержанием  не только материалистических,  но   в с е х   и д е а л и с т и ч е с к и х   и  

а г н о с т и ч е с к и х   у ч е н и й   как прошлого, так и современности. При этом необходимо «... уметь отсечь их реакционную тенденцию, уметь вести  свою линию и бороться со  всей линией  враждебных нам сил и классов»  [21, с. 364].

Реакционные философы трактуют партийность как предвзятость, приверженность к догмам, отказ от бескорыстного искания истины. Ненаучная идеология обычно противопоставляет партийности «непредвзятый» подход, при котором, однако, полностью утрачивается роль субъективного фактора в познании. Бесстрастный объективизм означает, по сути, отказ от исследовательской активности, равнодушие к итогам исследования, признание фаталистического характера развития науки. На деле человек всегда заинтересован в выборе объекта и предмета изучения, в результатах своих познавательных усилий.

 

* * *

 

Научная философия указывает на   с в я з ь   философских учений  с  социальной   с т р у к т у р о й   общества:  за  т е о- р е т и ч е с к и м   противостоянием  философских  партий  стоит п р а к т и ч е с к а я  борьба классов [или иных прогрессивных и консервативных (реакционных) социальных групп], и партийность философии есть мыслительное выражение принципа этой борьбы [21, с. 380]. В  и д е о л о г и ч е с к о м  аспекте партийность философии означает  ее  к л а с с о в ы й   характер. Деятельность людей определяется, в конечном счете, их материальными интересами, и если последние противоречат факторам сознания, то истина извращается, логика подвергается искажению, мораль и красота отодвигаются в сторону. В обществе, расколотом на общественные группы с противоположными материальными интересами,   н е  м о ж е т   быть  б е с п а р т и й н о й  (надклассовой) философии. Тезис о надклассовом характере философии оборачивается теоретической защитой отживающего общественного строя.

Классовый характер философии не устраняет возможности ее научности. Истина одна, и каждая философская проблема – при заданных глубине и точности ответа – имеет   е д и н с т в е н-

н о е   научное решение (подробнее см. [6, с. 93]). (В науке принцип «плюрализма истины» не приложим к теориям, но действует по отношению к гипотезам, которые теоретически равноправны  до  их научного подтверждения, в последнем счете – практической проверки.) Класс, которому объективный ход общественного развития приносит удовлетворение его основных потребностей,   з а и н т е р е с о в а н   в познании действительности такой, какова она есть   н а   с а м о м   д е л е,   без всяких посторонних прибавлений, т. е. нуждается  в   м а т е р и а л и с т и ч е с к о м  м и р о п о н и м а н и и.   Научный материализм необходим прогрессивным общественным группам для того, чтобы, зная истинное положение вещей, своими практическими действиями  у с к о- р и т ь   общественное развитие и тем приблизить свое освобождение. Наука позволяет предвидеть, передовому классу «не страшно» узнать будущее. Социальная теория доказала, а общественно-историческая практика подтвердила, что в настоящую эпоху такой общественной группой является класс наемных рабочих, главной собственностью которых – в условиях капитализма, т. е. при частной собственности на средства производства – выступает их способность к труду. Задача объединенных рабочих (людей физического труда промышленных, сельскохозяйственных и других предприятий, инженеров, ученых-производственников, работников образования, медицины, сферы обслуживания) в союзе с прогрессивными элементами государственного аппарата (армии), передовыми деятелями искусства и культуры, специалистами частных наук и философии – организовать на Земле вместе со всеми трудящимися общество подлинного гуманизма, избавленное от эксплуатации индивидов, классов, народов, стран.

Действуя   с т и х и й н о,  такое общество создать  н е в о з-

м о ж н о,  поэтому рабочий класс глубоко заинтересован в научном мировоззрении, основой которого выступает философский материализм, обогащенный диалектикой. В связи с этим в диалектическом материализме идет постоянная  б о р ь б а  с целью   о т с е ч е н и я   п с е в д о н а у ч н ы х   положений от развивающегося   о б ъ е к т и в н о - и с т и н н о г о   философского знания. Теоретическая партийность материализма (высших исторических форм)   с о в п а д а е т   с  его  научностью.