Название: Основы философии - учебное пособие (Анатолий Петрович Горкун)

Жанр: Философия

Просмотров: 1497


Тема  2.  философия в историческом освещении

 

План

 

1. Причины многообразия философских систем (учений, школ, направлений).

2. Древняя философия Востока.

3. Развитие философского знания в Европе.

4. Русская философия.

 

Изучая данную тему, студент должен:

1) уяснить, что многообразие философских систем (учений) – это закономерное явление и вытекает оно из специфики самого философского знания;

2) осмыслить важность принципа многообразия философского знания при рассмотрении философии в историческом аспекте, а так-же необходимость историко-философского познания для понимания философских проблем;

3) ознакомиться с основными этапами развития философской мысли как важной тенденцией общечеловеческого культурного процесса;

4) сосредоточить внимание на философских понятиях (категориях), так как овладение понятийным аппаратом – главное условие успешного изучения курса. Для лучшей организации этой работы студентам рекомендуется завести тетради-словарики.

 

1

 

Материал первой темы содержит характеристику философии как особого типа мировоззрения, определение ее предмета, т.е. круга проблем, которые она рассматривает; кроме того, отмечены некоторые специфические черты философии, отличающие ее от других мировоззренческих типов.

Укажем еще на одну ее особенность: единой философии как однозначной системы мировоззренческих положений и выводов, философии как таковой не существует. Фактически есть множество учений, школ, направлений. Однако не следует думать, что в рамках философии вообще проблемы мировоззрения не разрешаются, что они просто тонут в бесчисленном разнообразии точек зрения по поводу этих проблем и поэтому любая философия как теоретическая, познавательная система несостоятельна. В действительности в этом лишь объективно проявляется своеобразие философского знания и еще одно отличие его от научного.

Сравним философию с какой-либо конкретной наукой, например, с физикой. Физика существует как единственная в своем роде наука, изучающая определенный круг явлений и процессов природы; со временем она углубляет понимание этих явлений, в ее рамках возникают новые разделы, но при этом она остается по существу одной и той же наукой; нескольких, качественно различных физик не бывает. Содержание этой науки определяется явлениями из конкретной области действительности, а человек (ученый) проникает в суть физических явлений на глубину, обусловленную общим уровнем развития науки и степенью его таланта; его желания и интересы не влияют на содержание научного знания, так как оно строго объективно.

В философии же присутствуют не только знания о мире, но прежде всего – о человеке, живущем в этом мире и оценивающим его

с точки зрения общих проблем своего бытия, их эффективного осуществления. Мир рассматривается с позиции заинтересованного вопросами своей жизни и судьбы человека. И если людей всегда интересовали одни и те же мировоззренческие вопросы, то ответы на них давались философами различные, и, следовательно, философских учений всегда было много. Не может быть единой философии для всех людей и на все времена.

От чего зависит многообразие мировоззренческих решений (или иначе – многообразие философских учений)? От различных факторов:

– от особенностей исторической эпохи, конкретных экономических условий, социально-политических отношений, состояния науки, культуры и т.п.;

– от особенностей личности философа, его национальной принадлежности, социального положения, вероисповедания и т.п.

Многообразие философского знания выражается прежде всего в обилии философских учений, т.е. более или менее оформленных систем мировоззренческих взглядов, убеждений, идеалов; как правило, авторство этих учений известно. Например, философия древнегреческого философа Демокрита, философия Н.А. Бердяева.

Под влиянием отдельных крупных философов складываются философские школы, т.е. некоторые объединения философов, учения которых связаны какими-то основополагающими идеями. Например, последователи древнегреческого философа Платона составили школу платоников; немецкого философа Гегеля – школу гегельянцев; сторонников немецких философов и общественных деятелей К. Маркса и Ф. Энгельса называют марксистами.

Существуют также философские направления, объединяющие определенные учения и школы; при значительном разнообразии и даже расхождении содержащихся в них отдельных теоретических положений, взглядов, идей они имеют некоторые общие, принципиальные установки. Крупными и влиятельными направлениями в философии являются материализм и идеализм.

Разделение философских учений на материалистические и идеалистические следует из самой сущности мировоззрения, обусловлено разными решениями основного (универсального) вопроса мировоззрения – вопроса об отношении человека к миру. Отношение же это выражается в системе взглядов, идеалов, убеждений, принципов, содержащих общее понимание и оценку мира, а также в формировании жизненной позиции и программы жизнедеятельности человека.

Материалистические философские учения имеют в своей основе следующие положения: мир, в котором живет человек, существует вечно, он никем не создан; изменяется и развивается он по своим собственным законам; на определенном этапе развития этого мира появляются люди, т.е. такие живые существа, которые обладают сознанием, мышлением, могут, воспринимая мир, понимать его, высказывать о нем мысли, идеи, познавать его. Таким образом, материалисты считают: мир материален, т.е. существует сам по себе, объективно,

и в этом смысле он первичен; мысли же, идеи, представления человека о нем (и о себе самом) производны, вторичны, идеальны.

Идеализм, наоборот, строится на утверждении, что первичным, основополагающим является сознание, мышление, т.е. идеальное; весь мир имеет идеальное, духовное основание, он вторичен.

Философы могут быть объединены на основе их определенной трактовки отдельных философских проблем; в этом случае можно говорить о конкретных философских направлениях или течениях. Таковы агностицизм, эмпиризм, рационализм и другие (о них пойдет речь ниже).

Наличие многочисленных философских учений, школ, направлений свидетельствует о развитии философской мысли, об историко-философском процессе. Другими словами, философия имеет свою историю; изучение ее истории имеет (на это следует обратить внимание) особый смысл и значение, так как овладение философской проблематикой возможно именно на этом фоне.

 

2

 

На основе принципа многообразия философского знания следует проводить историко-философский обзор.

Философия зародилась в странах Древнего Востока. Впервые философские высказывания встречаются в памятниках письменности Египта и Вавилонии конца III – начала II тысячелетия до н.э. В таких крупных очагах мировой цивилизации, как Древняя Индия и Древний Китай, к началу I тысячелетия до н. э. философские воззрения приобрели значительную глубину и довольно высокую степень систематизации. Постепенно сложилось мощное, относительно самостоятельное, своеобразное направление в историко-философском процессе.

Это своеобразие проявилось, во-первых, в том, что философские идеи существовали здесь не в чистом виде. Свидетельством тому служит древнейший памятник индийской культуры Веды (конец II – начало I тысячелетия до н. э.), а также Упанишады (философский комментарий к Ведам), собрание древних сказаний «Махабхарата», поэма «Рамаяна». Естественно, на них отразился фактор времени (они возникли на раннем этапе развития человеческой цивилизации), но проявлявшаяся в них тенденция сохранилась и в дальнейшем.

Названные памятники культуры – это и литературно-художест-венные произведения, и религиозно-философские трактаты; в них излагались мифологические сюжеты, содержались элементы научного знания. В них рассматривались различные философские вопросы:

о сущности Вселенной, о неизменной основе вечно изменяющихся предметов и явлений, о природе человека, о его смерти и бессмертии, о страстях и бесстрастии, о сознании и сверхсознании, о йоге (в связи

с Единым – безличным сверхъестественным началом всего земного)

и другие.

Во-вторых, своеобразен сам стиль философствования Древнего Востока, резко отличный от западного: значительная опора делается на интуицию, созерцательность, сосредоточенное размышление; большое значение имеет медитация, т.е. интенсивное и глубокое духовное сосредоточение, погружение в предмет или идею, отвлечение от внешних раздражителей. Это предполагает уединение и бесстрастие. Отсюда следуют рекомендации отходить от реальных желаний, влечений, повседневных жизненных соблазнов, т.е. от всего того, что мешает размышлению. Экзотичны формы выражения философских идей – притча, сказание, проповедь.

Наконец, если в европейской философии авторство философских идей, учений, как правило, точно обозначено, то восточное философствование обычно носит анонимный характер.

В восточной, в частности индийской, культуре многие мировоззренческие проблемы трактуются иначе, чем в западной. Так, проблема происхождения человека, смысл его жизни, земное предназначение, согласно древнеиндийской философской традиции, получили объяснение на основе учения о реинкарнации, т.е. повторного рождения, перерождения. Человек умирает и вновь возрождается, но уже в ином телесном обличии и с новым предназначением в жизни. Характер перерождения и нового предназначения определяется кармой (это еще одно важное понятие древнеиндийской философии). Карма – это своеобразный закон судьбы, определяющий воздаяние в этой жизни за то, как прожита жизнь прежняя, до рождения, и указывающий направление следующего перерождения человека и его дальнейшую судьбу соответственно его добрым и злым деяниям.

Понятие кармы показывает, что в древнеиндийской философии большое значение придавалось нравственным основаниям жизни людей. Подтверждают этот вывод и другие важные философские положения. Это – принцип ахимсы, т. е. принцип доброты и сострадания ко всему живущему на земле. В отличие от христианского «непротивления злу» данный принцип распространяется и на животных, так как в них при перерождениях также может перейти душа человека. Любое насилие – зло. Лучше страдать самому, чем обрекать на страдание других.

В том же русле находится и другое философское понятие – дхарма. Оно обозначает господствующий в мире вечный моральный закон, нравственное предписание для «правильной» жизни; оно содержит десять признаков: «постоянство, снисходительность, смирение, непохищение, чистота, обуздание чувств, благоразумие, знание Вед, справедливость,  негневливость» .

Наряду с религиозно-философскими идеями в древнеиндийской философии существовали учения иного, атеистического характера. Так, в середине I тысячелетия до н.э. возникла философия чарвака (буквально «четыре слова»). Это материалистическая философия,

в которой содержалась критика религиозных воззрений и отстаивалась идея вечности и материального единства мира. Отвергая сверхъестественную основу мироздания, философия чарвака утверждала, что все предметы и явления мира – это различные комбинации четырех основных материальных элементов: земли, воды, воздуха и огня. Особое их сочетание представляет собой сознание (душу) человека; оно не является каким-то неестественным, независимым от материального мира образованием. Посредством своих органов чувств человек воспринимает и познает мир.

Таким образом, в Древней Индии философская мысль достигла значительного развития и разнообразия.

Не менее высокой по развитию была и философия Древнего Китая. В ней также присутствовали и стихийно-материалистические,

и религиозно-идеалистические воззрения. Древнекитайские мыслители, так же как и индийские, выдвигали идеи о материальном единстве мира, рассматривали материальные элементы (только называли пять их – земля, вода, огонь, дерево и металл) в качестве единственной основы всего существующего; все предметы и явления считались определенными сочетаниями этих элементов.

Китайские мудрецы делали попытки объяснить движение в мире. Издавна в Китае существовал культ неба и земли. Небо представлялось как повелитель и владыка мира, активный двигатель бытия и жизни, мужское начало – Ян. Земля рассматривалась как бездеятельное и неподвижное, женское начало – Инь. Соединение этих начал порождает все предметы и явления мира, служит источником всех мировых процессов.

В VI в. до н.э. идея закономерного движения в мире получила выражение в учении знаменитого философа Лао-цзы, основателя философии даосизма. Лао-цзы ввел понятие «дао» для обозначения всеобщей основы мира и источника его развития. Дао вечно, совершенно, неизменяемо, но служит причиной всех изменений и движений. Сущностью дао является единство противоположностей, которые переходят друг в друга (новое становится старым, сухое – влажным и т.д.).

Определенное место в древнекитайской философии занимали проблемы жизни людей, их социального бытия. В противоположность индусам, для которых жизнь – страдание, а единственный способ освобождения от него – прекращение цепи перерождений и разрыв

с миром, в Древнем Китае жизнь оценивалась положительно; смерть воспринималась как переход из одного состояния земного бытия

в другое. Мертвые не покидают этот мир, они существуют здесь же, но по-иному; они могут влиять на жизнь и судьбу живых. Отсюда – культ предков, типичный для китайской культуры.

Проблемам жизни людей в обществе, обеспечению стабильности общественного порядка и государственного устройства посвящена философия крупнейшего китайского мыслителя Конфуция (VI–V вв. до н.э.). В его сочинениях прославлялись пять великих добродетелей: мудрость, гуманность, верность, почитание старших, мужество, которые естественны для людей и являются необходимым условием

разумных отношений в их совместной жизни. На них должно основываться воспитание людей в духе уважения и почтительности к окружающим, к обществу. На этом фундаменте создается порядок в обществе и государстве (общество и государство отождествляются); в достижении общественного порядка, по Конфуцию, заключается главная цель и смысл человеческого существования. Конфуций – основатель религиозно-этического учения, которое стало государственной религией (конфуцианство).

 

3

 

Западно-европейский тип сознания вообще и философствования в частности отличается от восточного рациональностью, большой склонностью к логическому мышлению; западная культура более динамична, с преобладающей ориентацией на новизну. Не умаляя ценности восточной культуры следует отметить, что философы европейского континента, начиная с античных, внесли огромный вклад в развитие мировой философии и вообще своим творчеством существенно обогатили человеческую цивилизацию.

Исходя из периодизации западно-европейской истории, философию подразделяют на античную, средневековую и эпохи Возрождения, Нового времени, эпохи Просвещения, современную западную. Каждый из этих этапов развития философского знания имеет своеобразие и относительную самостоятельность, но в то же время преемственно связан с предыдущим.