Название: Основы философии - учебное пособие (Анатолий Петрович Горкун)

Жанр: Философия

Просмотров: 1497


Античная философия

 

Античная философия – это философия Древней Греции и Древнего Рима (VI в. до н.э. – V в. н. э.). Она положила начало разработке практически всех важнейших философских проблем, или точнее – дала начало развитию всей европейской философии.

Древние греки были знакомы с культурными достижениями народов Востока и многому у них научились. Но именно в Древней Греции мыслители стремились к строго теоретическому выражению своих воззрений, создавали теоретические системы. И именно здесь занятие философией стало видом профессиональной деятельности. Однако в первоначальном смысле слово «философия» означало всю науку о мире в целом, а философы («любители мудрости») были одновременно естествоиспытателями, математиками, врачами и т.п. Позже от философии как единого комплекса знаний отделились частные науки. Кроме того, долгое время философские знания переплетались с религиозными представлениями и с мифологией.

Античная философия в своем развитии прошла ряд этапов. Первый этап (длился до середины V в. до н.э.) принято называть досократовским (Фалес, Гераклит, Пифагор, Демокрит). Философия Сократа знаменует начало классического периода в греческой философии (Сократ, Платон, Аристотель). С конца IV в. до н.э. начался следующий, постклассический, период (сюда относятся и работы римских философов), характеризующийся наличием многочисленных направлений и школ, которые главным образом основывались на философских идеях классического периода и разрабатывали их под влиянием новых исторических условий.

Выделим некоторые направления развития античной философии.

1. Были заложены основы материализма. Уже представители ранних философских школ пытались понять сущность мира, природы, были заняты поисками ответа на вопрос о первооснове мира («Из чего все произошло?»). В качестве этой первоосновы (материи) философами назывались естественные явления (стихии) – огонь, вода, воздух. Важным шагом в этом отношении явилось атомистическое учение Демокрита (460–370 гг. до н.э.). Он считал, что первооснову мира составляют атомы – мельчайшие, неделимые далее материальные частицы, различающиеся формой и объемом, движущиеся в пустоте. Их различные соединения приводят к многообразию предметов и явлений мира. Душа человека также является совокупностью атомов (атомов огня).

2. Разрабатывались учения о развитии мира. Обычно объяснения сводились к присутствию в мире противоположностей и переходам между ними. Особо следует выделить здесь заслуги Гераклита (VI в. до н.э.). Он утверждал, что все изменения мироздания носят закономерный характер. Логос – всеобщий закон изменений и движений. Содержанием изменений являются взаимопревращения противоположностей, происходящие посредством борьбы; в результате устанавливается гармония.

3. В классический период внимание философов переносится от преимущественного изучения природы к рассмотрению проблем человека. Родоначальником этой тенденции явился Сократ (470–399 гг. до н.э.). Можно отметить, что с него философия начинает полностью соответствовать своему назначению, т.е. она решает основной мировоззренческий вопрос об отношении человека к миру, к условиям своего бытия.

Сократ призывал человека вырабатывать собственную разумную позицию в жизни, для чего необходимо было полнее использовать свое важнейшее качество – разум, добывая посредством его знания. Философ должен помочь человеку в этом – научить его с иронией относиться к своему запасу знаний («Я знаю, что я ничего не знаю»); стремиться к его преумножению. Причем, знания у человека уже имеются («Познай самого себя»). Способ познания – беседы, диалоги. Главное – знание моральных принципов, норм: понимание, что такое добро, зло, справедливость, красота и т.д. Именно эти знания дают человеку твердую опору в жизни, обеспечивают прочность общественных и государственных устоев.

4. Оформилось идеалистическое течение в философии. Это было осуществлено крупнейшим древнегреческим философом Платоном, но подготовлено в определенной степени философскими идеями Пифагора (Пифагор: в основе мира лежат числовые соотношения, определяемые единицами меры; они обеспечивают мировую гармонию), Сократа; в известной мере к этому направлению примыкал другой великий философ античности – Аристотель.

Платон (427–347 гг. до н.э.) впервые четко разделил духовное, идеальное (придав ему качество первичного начала) и материальное (как вторичное). Он противопоставил мир вечных, неизменных духовных сущностей – идей (это, по Платону, мир первичный, «истинно существующий») и чувственный материальный мир, мир преходящих, изменчивых предметов и явлений (мир вторичный, производный). Кроме того, Платон говорил и о материи – некоем неопределенном, бесформенном исходном материале, при соединении с которым идеи создают реальные, чувственно воспринимаемые вещи; они – отпечатки, «тени» идей. Это и есть материальный мир. В мире идей существует иерархия; выше всех – идея добра и красоты (идея блага). Весь существующий мир сотворен; творец (демиург), исходя из высшей идеи блага, создал его совершенным, в определенном порядке и последовательности. Человек есть соединение души и тела; он смертен, душа бессмертна; освободившись от тела умершего, она возносится и может соприкасаться с миром идей, затем вселяется в новое тело (Платон придерживался учения о перерождении).

Философия Аристотеля (384–322 гг. до н.э.) явилась обобщением и завершением всей предшествующей греческой философии. Другая особенность – присутствие в его философии как материалистических, так и идеалистических элементов, что и приводило его к полемике

с Платоном. По Аристотелю, основой всякого бытия является первая материя – неопределенный, чувственно не воспринимаемый первичный материал. Каждая реальная вещь есть единство материи и формы. Форма – некоторая бестелесная активная, творческая сила, предшествует материи во времени. Высшей формой, формой форм является Перводвигатель – вселенский разум (Бог), источник жизни и движения всего Космоса. Тело и душа человека – это своеобразное выражение материи и формы. Душа имеется у всех живых существ, ей как форме отводится значение сущности, главной причины возникновения и жизни живого организма. У человека часть души – низшего уровня (душа чувствующая), а часть души – высшего уровня, т.е. душа разумная (разум). Разумная душа бессмертна, будучи частицей божественного разума.

К философским системам Платона и Аристотеля был проявлен большой интерес в Средние века.

 

Средневековая философия (I–XV вв.)

 

Временные рамки средневековой (европейской) философии не совпадают с периодом Средневековья (V–XV вв.). В средневековой философии можно выделить два этапа: первый (с I в.) – патристика, представленная работами «отцов церкви» (в Западной Европе она называлась апологетикой); второй (с VIII в.) – эпоха схоластики.

На первом этапе философы решали следующие две задачи.

1. организационно-практическая: сплотить христианские общины в единую церковную организацию, укрепить ее членов в уверенности, что их религия истинная, что они отмечены «свыше», богоизбранны; одновременно – защитить позиции христианства в античном обществе, убедить власти и людей в законопослушности и высоких моральных качествах христиан.

2. идейно-теоретическая: разработать вероучение (в качестве исходного материала использовались некоторые философские системы,

в частности – учение философа из Александрии Филона и учение римского философа-стоика Сенеки, а также ближневосточные монотеистические религии). Вместе с тем вести активную борьбу с ересями.

В результате к концу II в. сложился Новый Завет, в IV в. был принят Символ веры, содержащий основные положения вероучения (оно продолжало развиваться и в дальнейшем), была канонизирована Библия. В начале IV в. христианская религия стала государственной,

а церковь заняла ведущее место в обществе.

На втором этапе перед философией возникли другие задачи: поскольку христианское мировоззрение в Европе стало господствующим, то нужно было дальше развивать философию, превращая ее

в систему максимально убедительных рациональных обоснований истинности христианских догм, и таким образом закреплять их в сознании людей (обучать их). Этим и занималась схоластика («школьная философия»).

Основные черты схоластической философии:

а) безусловная опора на монотеистическую религию, принятие ее догматики. Основное внимание – Богу как абсолютному началу, творящей и направляющей силе (теоцентризм) и человеку – как «венцу творения», центру тварного мира, сотворенному «по образу и подобию Божьему» и поэтому наделенному божественными качествами, т.е. разумом и волей (антропоцентризм). Человек неправильно распорядился предоставленной ему свободой воли, сделал выбор в пользу Зла, отклонился от Добра и обрек себя на греховное существование. Теперь основная цель и смысл жизни человека – спасение души, возвращение к Богу и слияние с Ним в Царстве Божием;

б) ретроспективность и традиционализм, т.е. ориентация на прошлое и верность традиции, ранее установленным принципам, которые изложены в Священном писании. В прошлом человек был безгрешен и близок к Богу. Теперь нужно, взяв за ориентир это прошлое состояние, жить по заповедям Христа. Нужно быть верным ранее установленным христианским нормам, не впадать в ересь;

в) авторитаризм – вера и верность авторитету. Для христианина это – Библия, несущая слово Божье. К высшим истинам духовным, изложенным там, можно подойти и с помощью разума (через науки, философию), но предпочтительный путь – путь веры. Разум не противоречит вере, с его помощью можно доказать некоторые важные положения вероучения (например, имеются доказательства бытия Бога). В конечном счете, и разум, и вера направлены к познанию одной и той же Истины – Бога, только пути у них разные (теория гармонии веры и разума), однако вера дает более полное и безошибочное знание;

г) дидактический (учительский, поучающий) характер философии. Действуя поучающе, назидательно (отталкиваясь от истин Священного Писания), философ использовал систему чисто логических, формальных аргументов.

 

Философия эпохи Возрождения (XV–XVI вв.)

 

Эпоха Возрождения – особый период в идейном и культурном развитии Европы, переходный от средневековой культуры к культуре Нового времени. Он был связан с кризисом феодализма и зарождением новых, буржуазных отношений. Это было время крупных научных достижений: великие географические открытия, разработка польским астрономом

Н. Коперником гелиоцентрической системы мира, успехи в изучении анатомии человека (итальянский ученый Визалий) и др. Преодолевалось безраздельное господство религиозного мировоззрения, схоластики, сковывающие творческие возможности человека (значительную роль в этом сыграла Реформация, расшатывавшая веру в незыблемость религиозных догм). Пропагандируемое церковью презрение к земной жизни человека заменялось признанием его творческих способностей, силы его разума, стремления к земному счастью. Рост внимания к проблемам человеческого бытия обусловил обращение к культурному (в том числе философскому) наследию античности (его «возрождение»).

Основные черты философии этой эпохи:

– активное обращение к изучению природы, которая становится теперь главным объектом приложения творческих сил мыслителей и ученых, источником научных знаний; возрастание роли естествознания и математики, на которые опирались философы;

– огромный интерес философов и ученых к естественнонаучным вопросам происхождения Вселенной, к устройству и закономерностям мироздания (Дж. Бруно, Г. Галилей);

– одна из центральных проблем – познание человека и общества: исследование моральных основ, психологии поведения человека

(М. Монтень), обоснование больших интеллектуальных возможностей человека, его разума и воли, освобождение его сознания от догм

(Э. Роттердамский), определение характера и роли политических отношений в обществе (Н. Макиавелли), создание утопических проектов переустройства общественной жизни на разумных и справедливых началах (Т. Мор, Т. Кампанелла). Формируется гуманистическое мировоззрение, в центре которого стоит человек как высшая ценность и выдвигаются задачи его гармоничного и свободного развития.

Философия Нового времени (XVII–XVIII вв.)

 

Это время – эпоха складывания буржуазных отношений, бурного развития промышленности и торговли, расширения колониальных захватов, совершенствования военного дела, а для этого требовалось развитие естественных наук и техники; философия же должна была содействовать этому, а не обслуживать богословие и церковь (в Средние века философию называли – «служанкой богословия»). Поэтому философия этого периода в основном была материалистической.

Материализм этого времени представлен двумя линиями: 1) Бэкон – Гоббс – Локк – французские материалисты; 2) Декарт – Спиноза.

Ф. Бэкон (1561–1626) – английский материалист. Природа для него – богатый явлениями, разнообразный мир (Бэкон насчитывал в нем 11 видов движения) и на его изучение должны быть направлены усилия философии. Знания – важное достояние людей, основной фактор господства над природой. «Знание – сила».

Бэкон – эмпирик; его основной метод познания – индукция. Он выделял четыре препятствия («призрака»), мешающие познанию (направлено против схоластики): а) призраки рода – свойственное всем людям приписывание природе того, что присуще человеку (например, целеполагание); б) призраки пещеры – это индивидуальные пристрастия, мешающие человеку объективно воспринимать мир; в) призраки площади – использование непроверенных знаний, случайных суждений, выводов (возможно искажение информации); г) призраки театра – пассивное повторение старых истин, теорий.

Одна из его работ – научно-техническая утопия «Новая Атлантида», посвящена прославлению наук и техники.

Т. Гоббс (1588–1679) – английский материалист. Считал, что природа существует объективно, она материальна, все предметы обладают одним субстанциональным свойством – протяженностью; природе присуще только одна форма движения – механическая, все явления в мире объяснялись только с помощью законов механики (его материализм – механистический); в познании он больше рационалист.

 

Изучал общественные отношения. Создал теорию возникновения государства – теорию общественного договора: государство возникло по естественным причинам (оно – не божественного происхождения), т.е. люди первоначально жили в естественных догосударственных условиях, обладали равными естественными правами, но при их реализации каждый человек наталкивался на такие же стремления других людей; возникала «война всех против всех» и угроза взаимного уничтожения; чтобы избежать этого, люди договорились создать общественный орган (государство), который, частично ограничивая действия людей, регулировал их отношения, обеспечивал общий порядок («государство – мать порядка»).

Дж. Локк (1632–1704) – английский материалист. Считал, что всем материальным телам присущи субстанциональные, чисто количественные свойства – протяженность, фигура, движение (или покой); это – первичные качества; но имеются и вторичные качества – цвет, запах, вкус, звук; это – субъективные качества, не принадлежат предметам. Он – механицист.

Разрабатывал проблемы познания; утверждал: люди равны от рождения во всем, имеют одинаковые исходные данные. Их сознание свободно от каких-либо знаний (врожденных знаний не существует, их сознание – чистая доска, на которую в процессе их жизни наносятся знаки, узоры, т.е. приобретаются знания); ощущения человека – единственный источник знаний (он – сенсуалист).

Французские материалисты (XVIII в.). Представители – Дидро, Гельвеций, Гольбах и другие. Основные черты:

– впервые материальные предметы связывались с наличием одного свойства – быть объективной реальностью (материально все то, что «каким-либо образом воздействует на наши чувства»);

– материальные предметы неразрывно связаны с движением;

– в теории познания они сенсуалисты;

– критика идеализма и религии (эти философы – атеисты);

– проблема воспитания человека; решающая роль отводилась общественной среде, в которой находится человек, а эта среда должна совершенствоваться путем просвещения, формирования позитивных нравов (необходимо заниматься просвещением и монархов); просветители и воспитатели – это философы, интеллектуальная элита, стоящая над социальной средой;

– идеалистическое понимание общественных явлений.

Р. Декарт (1596–1650) – французский философ, дуалист (признавал существование двух абсолютно независимых друг от друга субстанций: а) материальную – природу, вмещающую предметы, которые характеризуются прежде всего протяженностью и механическим движением; б) духовную субстанцию – Бог, духовная жизнь человека, мышление). В человеке эти субстанции сосуществуют. В изучении природы Декарт проявлял себя как материалист, в качестве ученого-естествоиспытателя достиг многих успехов.

Разрабатывая свою теорию познания, он признавал наличие у человека врожденных общих понятий: Бог, число, движение и т.п. С помощью интеллектуальной интуиции они проявляются в человеке, и далее методом дедукции из них развертывается остальное знание.

Декарт – рационалист.

Основное препятствие в познании одно – чрезмерное сомнение; но сомневаться в познании все же необходимо, и если человек сомневается то, следовательно, мыслит; далее: «Я мыслю, значит – существую». В мышлении Декарт видел высшее назначение и достоинство человека.

Б. Спиноза (1632–1677) – голландский материалист-пантеист, т.е. он признавал одну субстанцию – природу, которая отождествлялась

с Богом (он как бы распространен во всей природе, слит с ней). Природа = Бог, т.е. они едины, поэтому природа вечна, бесконечна, она – причина самой себя, обладает внутренней творческой силой и двумя неотъемлемыми свойствами (атрибутами) – протяжением и мышлением. Протяжение характеризует материальные предметы (материальные модусы), а мышление – идеальные объекты (идеальные модусы) – мысли, представления и т.д. Причем мышление не самостоятельно, оно вторично. Движение – состояние модусов (в том числе – идеальных).

Проблема свободы человека решалась им так: абсолютной свободы у человека нет, ибо он – часть природы и подчинен ее законам. Он может быть свободен в той степени, в какой с помощью разума поймет, узнает границы своей свободы; свобода – познанная необходимость.

В XVIII в. сформировался классический субъективный идеализм.

Дж. Беркли (1685–1755) – английский епископ, философ. Он выступал против материализма (и, значит, против атеизма). Его рассуждения таковы: материя – общее понятие всего материального, объективного, но поскольку общее понятие не может ощущаться, то оно – пустое, ничего не значащее слово. Единственной реальностью являются конкретные вещи, данные в ощущениях, которые нами через ощущения воспринимаются («Существовать – значит быть воспринимаемым»); но, воспринимая вещи, мы имеем дело только со своими ощущениями. Для познающего человека ощущения – единственная реальность. Получается: вещь – это комбинация разных ощущений. Материальная действительность, таким образом, исчезла, ее нет,

а ощущения в человеке вызываются (по Беркли) Богом.

Д. Юм (1711–1776) – английский философ. Как и Беркли, утверждал, что единственной реальностью для человека могут быть его восприятия, ощущения, которые только он и может изучать. Но причину ощущений человек никогда не сможет узнать (Юм критиковал Беркли за то, что тот видел эту причину в Боге). Следовательно, Юм – агностик; его агностицизм представлен в одной классической форме, другую форму агностицизма дал немецкий философ И. Кант.