Название: Основы философии - учебное пособие (Анатолий Петрович Горкун)

Жанр: Философия

Просмотров: 1497


Классическая немецкая философия (ii пол. xviii в. – i пол. xix в.)

 

Представители: Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг, Фейербах. Их труды оказали существенное влияние на общечеловеческую философскую культуру.

И. Кант (1724–1804). Его творческую деятельность обычно делят на два периода: а) до начала 70-х гг. он занимался в основном естественно-научными проблемами; б) второй период посвящен главным образом разработке философских проблем. Его вклад в философию очень велик.

Кант признавал существование мира материальных вещей (материализм), но отрицал возможность познания их сущности, закономерностей (агностицизм в его второй основной разновидности). Он много занимался вопросами познания, посвятив этому один из основных своих трудов – «Критика чистого разума» (1781 г.) Здесь он пытался решить главную для себя проблему: как получается чисто теоретическое знание, как формируются теоретические науки? Кант делил процесс познания на три этапа:

1) чувственное познание; на этом этапе в сознание человека извне поступает хаотическая чувственная информация; человек с помощью априорных познавательных форм (пространства и времени) упорядочивает эту информацию, превращая ее в конкретные явления, и сформированный таким образом мир явлений начинает исследовать. В результате на этом этапе познания возникает теоретическая математика;

2) рассудочное познание; на получаемый на первом этапе упорядоченный чувственный материал «накладываются» присущие второму этапу априорные познавательные формы (категории и общие законы); в результате происходящего таким образом познания возникает теоретическое естествознание;

3) разумное познание; на этом этапе человек стремится овладеть философским знанием, используя присущие разуму новые априорные формы – идеи о Боге, душе, мире в целом (этим охватывалась вся основная философская проблематика того времени). Но чтобы создать философскую теорию, разум должен выходить в мир материальных

вещей, т.е. за пределы сознания, и здесь он запутывается в противоречиях (теоретическое познание, получение абсолютного философского знания о материальном мире невозможно). Кант делает вывод: создание истинной философской теории о Боге, мире и человеке обречено на неудачу, философия должна заниматься анализом познавательных возможностей человека, определять границы познавательной деятель-ности.

Разрабатывая свою теорию познания, Кант одновременно затронул очень важные вопросы: о соотношении опытного и теоретического знания, о роли общих понятий в познании и др.

Кант глубоко занимался проблемами морали (этому посвящена работа «Критика практического разума», 1788 г.). Он считал, что моральные нормы не выводятся из общественной практики, и они не от Бога, а от присущего человеку нравственного закона – категорического императива. Содержание его: человеку следует поступать так, чтобы его действия могли стать образцом для всех, всеобщим моральным правилом.

Рассматривая проблему взаимоотношения человека и общества, Кант проявлял себя как яркий гуманист.

Г. Гегель (1770–1831). Это – самый крупный мыслитель из философов данной группы. Созданное им учение – это философия объективного диалектического идеализма.

В основе его философской системы лежит понятие «абсолютная идея», которая понималась как Мировой Разум, Абсолютное Мышление, существующее вечно. Абсолютная идея подвижна (как и любой процесс мышления), развивается и усложняет свое содержание (здесь Гегель и применил свою диалектику, т.е. учение о развитии). Побудительным мотивом этого развития является стремление полностью познать себя, свое собственное содержание. Познание Абсолютная идея осуществляет, противопоставляя себя себе же самой и делая себя предметом собственного рассмотрения (т.е. создавая и разрешая внутреннее противоречие).

Важно подчеркнуть, что гегелевская Абсолютная идея не вообще стремиться к самопознанию, а желает достичь абсолютной полноты знания; с этой целью она постоянно усложняет себя: как абсолютная творческая сила, развившись сначала в сфере чистой мысли (т.е.

в себе самой), она создает последовательно неживую, живую природу, человека и человеческое общество, одновременно воплощаясь в них и существуя в качестве их сущности. Здесь же идет процесс самопознания Абсолютной идеи, постепенное нарастание знания (внешне это проявляется в возникновении механики, физики ... права  ... искусства, религии ...). Высшим этапом этого самопознания является абсолютное знание в виде философии. На этом развитие Абсолютной идеи завер-шается.

Раскрывая развитие Абсолютной идеи, Гегель создал диалектику, т.е. учение о развитии, в соответствии с которой Идея и совершает свой путь. Диалектика носит идеалистический характер, однако Гегель угадал здесь важные закономерности развития всей действительности (не только идеальной).

Гегель проявил себя подлинным энциклопедистом: он не только глубоко рассмотрел многие философские проблемы, проанализировал многие философские системы (в том числе уже забытые – например, философию Спинозы), но и подверг анализу практически все области знания того времени.

Л. Фейербах (1804–1872). Сначала – ученик Гегеля, затем, подвергнув основательной критике взгляды своего учителя, создал свою систему – философию антропологического материализма.

Отвергая существование гегелевского мистического Разума, Фейербах утверждал: реально существует человек (и его разум) и природа как основа его бытия. Подлинная философия должна быть обращена к природе и человеку, должна решать проблемы его благополучного земного бытия. Обращенность к человеку – важная особенность его философии.

Фейербах материалистически рассматривал основные философские проблемы (бытие мира, движение, пространство и время, познание и т.д.). Однако его материализм содержал определенные особенности. Признавая движение и развитие в материальной действительности, он не показал это развитие во всей глубине (диалектику Гегеля он отверг).

Общественная практика также осталась вне его внимания. Рассматривая человека, он не представлял его как активное, практически деятельное существо. Поэтому он не смог показать его конкретно,

в конкретной исторической эпохе, им и создаваемой. Человек, по Фейербаху, есть лишь чувствующее и мыслящее существо, а это означало – «человек вообще» (и «общество вообще»).

Будучи материалистом в понимании природы, Фейербах идеалистически объяснял общественные процессы. В качестве движущих факторов истории он называл человеческие чувства и страсти. Именно чувственность определяет поведение человека и жизнь общества в целом.

Фейербах резко критиковал официальную религию, показывая ее несостоятельность, однако предлагал наполнить понятие религии иным содержанием; религию любви человека к Богу и Бога к человеку (существование Бога он отрицал) нужно заменить религией реальной любви – любви между мужчиной и женщиной, лежащей в основе человеческого рода.