Название: Основы философии - учебное пособие (Анатолий Петрович Горкун)

Жанр: Философия

Просмотров: 1497


Марксистская философия

 

Возникла в середине XIX в.; ее создателями были К. Маркс и

Ф. Энгельс – немецкие ученые, философы, общественные деятели. Они глубоко и критически изучили классическую немецкую философию, всеобщую историю философии и на этом материале разработали новую, диалектико-материалистическую философию; в ней содержится основательно разработанное учение о материи, материалистическая теория познания, диалектика, получившая материалистическую трактовку; впервые создали материалистическую теорию общественного развития (к отдельным положениям этой философии мы будем обращаться в дальнейшем). Для марксистской философии характерна открытая классовая (пролетарская) ориентация; эта философия рассматривалась как теоретическое оружие революционного преобразования общества пролетариатом.

В советский период в России марксистская философия считалась официальной философией. Советские философы много сделали в исследовании проблем философского материализма. Однако тоталитарный режим, культ личности вождя нанесли философии значительный вред, негативно повлияли на ее развитие.

Современная западная философия (XX в.)

 

Для нее характерно обилие школ и направлений. Здесь можно выделить философские системы, которые рассматривают различные стороны процесса познания (проблемы проверки истинности получаемого знания, роль языка в познании, использование таких познавательных приемов, как интуиция, акт религиозной веры и другие).

Наблюдается большое увлечение философией психоанализа, проблемами бессознательного (выдвинуто австрийским ученым

З. Фрейдом).

Большое распространение получил экзистенциализм (философия существования). Представители этой философской системы пытаются рассматривать сущность человека с точки зрения его индивидуального бытия, личных переживаний, предлагают способы определения человеком своей собственной сущности, выясняют роль свободы и ответственности в жизни человека.

Важное место занимают социологические теории. В них проводится анализ различных сторон бытия западного общества, фиксируются положительные и отрицательные тенденции в его состоянии, вырабатываются соответствующие рекомендации; ведутся работы

по философскому осмыслению достижений в области естественных наук, техники (в частности, проблем взаимоотношения человека и техники, происхождения жизни, существования разума во Вселенной и т.д.).

Получили распространение религиозно-философские системы. Среди них – комплекс систем католической ориентации (неотомизм, августинианство и другие), и имеющих своей методологической основой модернизированную средневековую схоластику.

 

4

 

Принято считать, что русская философия началась с принятием христианства на Руси. Выделяют следующие этапы ее развития.

1. XI–XVII вв. – период становления философии; философия существует неотделимо от православия.

2. XVIII в. – время превращения философии в самостоятельную теоретическую систему; наряду с идеалистическим направлением складывается и материалистическое, опирающееся на естественные науки (М.В. Ломоносов).

3. первая половина XIX в. – период, отмеченный формированием двух направлений русской общественной мысли: славянофилов и западников.

И славянофилы, и западники являлись представителями либерализма. И те, и другие стремились понять особенности отечественной истории и пути дальнейшего развития России. Славянофилы (А.С. Хо-мяков, И.В. Киреевский, И.С. Аксаков и др.) утверждали, что Россия развивается самобытно, по пути, который отличен от западноевропейского; они развивали религиозно-идеалистическую философию

(т.е. свои идеалистические воззрения строили на догматике право-славия).

Западники (А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский, И.С. Тургенев и др.) выступали за развитие России по пути Западной Европы, за активное использование достижений западной культуры; выделившееся революционно-демократическое крыло западников (В.Г. Белинский, А.И. Герцен и др.) составили сторонники материалистической философии и атеизма; этой части западников были близки диалектические идеи, на основе которых они разрабатывали проекты революционного преобразования российской действительности; именно их воззрения открыли дорогу для распространения с конца XIX в. марксистской (диалектико-материалистической) философии в России.

4. вторая половина XIX в. – 20-е гг. XX в. – период расцвета русской религиозно-идеалистической философии (В.С. Соловьев, С.Н. и Е.Н. Трубецкие, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, К.Н. Леонтьев, Н.Ф. Федоров, В.В. Розанов, П.А. Флоренский и др.). Философы стремились

с помощью религиозных исканий определить судьбу человечества, решить проблемы добра и зла, человеческой свободы и другие. Познакомимся с основными идеями трех выдающихся философов этого времени – В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, Н.Ф. Федорова.

Философия В.С. Соловьева (1853–1900) – философия всеединства. Представлял действительный мир как мир несовершенный, но содержащий в себе спасительную цель. Эта цель вносится Богом. Бог творит мир, закладывая в него эту цель – объединение Творца  и творения. В этом единстве Бога (Соловьев представляет Бога как отвлеченный Космический Разум) и сотворенного (прежде всего человека – венца творения) и заключается в концентрированном виде содержание основной категории философии Соловьева – категории всеединства. По своему основному смыслу категория всеединства выражает единство мира, единство и связность всего существующего.

Движение мира к идеальному, совершенному состоянию – общая творческая эволюция бытия, направляемая Творцом – представляет собой нарастание сложности и совершенства. Оно идет в направлении от неживой природы через этап органической природы, животного мира к человеку, затем к человеку духовному, т.е. воспринявшему Бога. Богочеловеческая связь – всеохватывающее единство, пронизывающее все стороны бытия – постепенно переходит в состояние предельной меры духовного развития и «цельности жизни».

В этом процессе Соловьев отводит человеку особую роль. Человек не просто движется, восходит вместе со всей действительностью по пути к идеальной полноте бытия, т.е. к слиянию с Богом. Он активно, деятельно относится к миру, стремится не только его познать, но и изменить его соответственно данному идеалу; здесь человек вступает в сотрудничество с Богом.

Чтобы быть достойным такой роли, человек должен сделать свободный, осознанный выбор пути восхождения к высшему уровню бытия, добиваться нравственного самосовершенствования, руководствоваться нравственным подвигом Христа и истинной, зовущей к этому восхождению (а не абстрактной западной), философией и избегать трех «искушений»: греха властолюбия, «греха ума-гордости» (т.е. чрезмерных притязаний разума) и преувеличения материальных интересов в жизни и познании. Выполняя эти условия, человек становится богочеловеческой личностью, а цивилизация достигает состояния богочеловечества, что и является ее конечным идеалом.

Философия Н.А. Бердяева (1874–1948) – философия трагизма бытия человека. Как и Соловьев, видел будущее человечества в превращении в богочеловечество. Однако подчеркивал трагический характер судьбы человечества, неотвратимость наступления конца его земной истории.

Бердяев утверждал, что достичь прогресса в условиях земного бытия, обеспечить состояние совершенства, правды и справедливости здесь человек не сможет по причине господства первородного греха. Только конец земного бытия и переход в подлинный мир – Царство Божие – вот единственно верный путь человечества в его стремлении к высшей цели. Земной же мир обречен, он не может иметь положительной перспективы. Все усилия людей здесь напрасны.

Но, говоря о трагедии человеческой судьбы, о бессмысленности каких-либо усилий человека это предотвратить, Бердяев все же указывал на некоторые достижения человека в истории (например, развитие гуманизма), которые способствовали его духовному совершенствованию. Полностью вырваться самому из земных оков зла человек не

в состоянии, но борясь с собственной греховной природой и преодолевая социальную несправедливость и противодействие общества, власти (государство, по Бердяеву, есть носитель зла), он может способствовать переходу к вечному блаженному и совершенному состоянию. Процесс перехода от земного существования человека к внеземному, в иной мир есть, с точки зрения Бердяева, не одностороннее проявление созидающей Высшей воли, это процесс обоюдного действия Бога и человека.

Бердяев рассматривал не только проблемы общечеловеческого бытия. Его интересовали русская история, судьба России, особенности характера русского человека. Он, например, подчеркивал широту и благородство русской души, высокие моральные качества русского человека и видел в русском народе мессианские черты борца за всеобщее царство правды и справедливости. Вместе с тем он отмечал противоречивость и сложность русской души.

Философия Н.Ф. Федорова (1828–1903) – философия космизма. В философии Федорова религиозные воззрения переплетаются со стихийно-материалистическими и научными. Федоров разработал грандиозный проект социальной организации космического масштаба, в которой человек, с помощью науки овладев природными, социальными и космическими процессами и научившись управлять ими, установит полное господство над законами эволюции, обеспечит физическое бессмертие и торжество высокой нравственности и творческого разума. Областью своего обитания человек сделает преобразо-ванные на научной основе землю и космическое пространство.

Реализацию этого проекта Федоров считал «общим делом» всех людей, которые должны установить между собой братские отношения, а также всех умерших поколений, воскресить которых можно будет с дальнейшим развитием науки. Наука позволит установить гармонию и порядок в природе, преодолеть ее стихийные, бессознательные силы, преодолеть главное зло для человека – смерть.

 

* * *

 

Особенности русской философии:

– изначально, через византийское христианство и труды «отцов церкви» (а это были крупные греческие философы) в русскую философию проникли сократовские идеи о человеке, платоновские диалектические представления и объективно-идеалистические взгляды на мир, были заложены принципы христианского гуманизма;

– антропоцентризм, т.е. ведущей темой исследования был человек, его судьба, смысл и перспективы человеческой истории;

– большое внимание уделялось проблемам морали, религиозно-нравственной тематике, связанной с духовным возрастанием, самосовершенствованием личности. Вся история представлялась как борьба мировых сил Добра и Зла;

– человек рассматривался совокупно с разнообразными сторонами его бытия. Русским философам были чужды схематизм и абстрактность, кабинетная замкнутость, отвлеченность от жизни, от практики;

– своеобразен был и сам стиль философских рассуждений. Вместо традиционной рациональности, логической последовательности, стремления к системности (что было свойственно по преимуществу западно-европейской философии) преобладала склонность к использованию интуиции, воображения; философы больше полагались на эмоциональное воодушевление и мистическое озарение;

– в русской философии была сильна оппозиционная, противостоящая установленным официальным нормам (в том числе и православным), линия.