Название: Экологические аспекты концепции устойчивого развития(Бардаханов С. П. )

Жанр: Гуманитарные

Просмотров: 1227


5.1. экологическая этика и экологический гуманизм

 

     Дальнейшее следование концепции устойчивого развития требует гармонизации взаимоотношений человека и природы и в этико-эстетической сфере. Этика, как известно, является обособленной частью философии, предметом которой являются мораль и нравственность.

     Глубинной причиной экологического кризиса, который происходит в наше время в различных частях планеты, является потребительская ориентация современной западной цивилизации, входящая в противоречие с фундаментальными законами природы. В результате такой ориентации возникает проблема: если ставить материальное благополучие превыше всего, то материальные потребности в принципе могут расти беспредельно, в то время как возможности их удовлетворения биосферой в любой данный момент времени ограничены и конечны. Потребительская цивилизация есть одновременно цивилизация насилия, даже если это мягкое «цивилизованное» насилие. Сама же потребительская цивилизация есть следствие становления агрессивно-потребительской структуры личности.

     Неизвестно, существуют ли какие-либо механизмы внутри человека как вида, которые гарантировали бы его спасение от катастрофы. Юридические законы, несмотря на их важность, не гарантируют устойчивого развития, поскольку за всеми, наносящими вред экологической сфере, не уследишь. Поэтому необходимо воспитать чувство личной ответственности за состояние природной среды, которое возникает только при росте нравственного уровня человека и включает в себя ненасильственную борьбу против агрессивно-потребительской идеологии и ее представителей. С нравственной точки зрения важно следующее.

     1. Необходимо перейти от агрессивно-потребительской цивилизации к такому ее типу, которая не будет ставить во главу угла простое культивирование потребностей. 2. Самоограничение потребностей и насилия должно основываться не на принуждении, а на свободном волеизъявлении индивидов. 3. Такое возможно только при становлении любовно-творческой структуры личности и образа жизни.

     Обобщенно говоря, учения великих нравственных учителей человечества свидетельствуют, что любовно-творческая структура личности существует. Ее составляющими являются единство истины, добра и красоты, античной философии, нравственный гуманизм Конфуция, творческий гуманизм Возрождения. В XX в. наиболее известными носителями этих философских идей являлись Толстой и Ганди. В нашей стране они наиболее известны как проповедники «непротивления злу насилием» в отношениях между людьми. Но они распространяли принцип ненасильственного развития также и на природу. В противовес традиционному западному варианту – допущению более или менее мягкого насилия по отношению к природе, альтернатива Толстого и Ганди – отказ от насилия в пользу любви. Люди, знавшие Толстого, говорили, что им казалось, что он понимает, о чем думают животные.

     Общее золотое правило этики с древнейших времен: «Относись к другим людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Новая экологическая этика базируется на «Золотом правиле экологии»: «Относись ко всей природе так, как хочешь, чтобы относились к тебе».

     По определению энциклопедического словаря, гуманизм есть признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В современной цивилизации ощущается необходимость концепции гуманизма, которая могла бы указать путь преодоления всех нынешних кризисов: экологических, социальных, внутриличностных. Возможно, такой концепцией является экологический гуманизм – отказ от насилия над природой и человеком. Принципы экологического гуманизма могут быть следующими: 1) гармония человека с природой; 2) равноценность всего живого; 3) ненасилие; 4) самоограничение вместо потребительства; 5) становление любовно-творческой личности; 6) необходимость нравственного самосовершенствования; 7) личная ответственность за мир; 8) «золотое правило экологии»; 9) несотрудничество с эксплуататорскими классами; 10) сохранение разнообразия природы, человека и культуры.

     Новое отношение человека к природе оказывает влияние и на экологическое право, т. е. систему юридических норм, регулирующих взаимодействие человека и природы. Такое право, по-видимому, должно иметь два основных смысла. Первый – право людей на здоровую природную среду, возмещение ущерба предприятиями-загрязнителями, экологическая гласность. Выше уже отмечались возможные пути реализации этого права. Второй – права животных, законодательно оформленные. В некоторых странах уже приняты законы, запрещающие жестокие формы обращения с животными, безвыпасное содержание домашнего скота и т.д. Однако в большинстве стран, в том числе и в нашей стране, это направление экологического права находится в зачаточном состоянии.