Название: Раскол русской православной церкви ХVII в. Старообрядчество (Н.А. Старухин)

Жанр: История

Просмотров: 1459


Введение

 

Ключевые понятия:

 

Идеология, историография, раскол, самосожжение, согласие, староверие, старообрядчество, толк, традиционализм.

 

Целью данной работы является расширение кругозора студентов по одной из недостаточно изученных проблем отечественной истории – раскола русской церкви второй половины XVII столетия и оппозиционного официальной церкви религиозно-общественного движения – старообрядчества.

Необходимость подобного рода учебного пособия связана прежде всего с труднодоступностью литературы по данной теме, введением в оборот малодоступных источников с целью получения нового знания («новых смыслов»), а также, необходимостью изучения событий, связанных с историей русской церкви, и попытки осознания механизма редукции различных факторов – экономических, политических, культурных – в поступки отдельных лиц или социальных групп, представлявших староверие.

В работу включен анализ основных, наиболее значимых в истории старообрядчества событий, включая соборные постановления 1666–1667 гг., образование старообрядческих центров и согласий, вопросы эсхатологии и правового положения. Особо следует выделить историографический обзор, позволяющий представить основные концепции

в изучении русского раскола; историю староверия в начале XX века. Для более углубленного изучения темы предполагается самостоятельная работа над рефератами, участие в вузовских и городских студенческих конференциях, а также работа с источниками, публикуемыми

в приложениях в конце данного пособия. В основу пособия положен проблемно-хронологический принцип. Работа носит обзорный характер, поскольку хронологические рамки охватывают обширный период с конца XVII до начала XX века.

Несмотря на значительные успехи как дореволюционной (церковной и светской), так и советской и современной историографии, многие вопросы, связанные с церковным расколом, остаются открытыми. Фактически не рассмотрено влияние старообрядческой мысли на идеологию русских мыслителей, славянофилов и «почвенников» середины и конца XIX века, думских «прогрессистов» начала XX века. Небезынтересно будет отметить и интерес к старообрядчеству, его идеологии современных политических деятелей – от В.В. Жириновского до лидера евразийства А.Г. Дугина. Надо сказать, что стремление использовать одних из первых русских «диссидентов» – староверов в политической борьбе, исследователи отмечают еще у вождя польской эмиграции князя А. Чарторыйского, русских революционеров-эмигрантов А. Герцена, Н. Огарева и В. Кельсиева (оценка этих усилий – отдельная тема). не прослежено значение старообрядческого торгового капитала на экономику России, а старообрядческой литературы – на всю русскую литературу на рубеже XIX–XX веков, хотя в различных исследованиях общим местом является факт значительного влияния старообрядческого капитала в дореволюционной экономике страны. Финансовые возможности общин во многом определялись влиянием старообрядческой буржуазии, купечества, но нужно иметь в виду, что социальной опорой староверия было крестьянство, отчасти казачество. Именно крестьянская среда выдвигала  писателей, начетчиков, полемистов, являлась основным хранителем старообрядческой книжности и традиционной культуры.

Отметим и такие «открытые» для исследователей темы, как история и идеология старообрядческих согласий, история старообрядчества отдельных регионов, его роль в их освоении. Это касается и Сибири, где старообрядческое движение изначально получило значительное распространение.

Попытаемся выделить те проблемы, которые, по нашему мнению, наиболее актуальны в связи с заявленной темой.

Первая группа связана с идеологией движения. Именно эта группа позволяет объяснить внутренние причины раскола, дробление старообрядчества на согласия и толки, историю того или иного направления «ревнителей древлеправославия», непростую историю русского староверия в целом. Тесно связаны с ней вопросы духовной и материальной культуры старообрядчества, прежде всего книжности, эсхатологии, традиций и новаций в старообрядческой среде.

Вторая группа проблем лежит в области государственно-правовых и церковных отношений. Это показывает всю глубину и сложность конфликта второй половины XVII века, выходящего далеко за рамки обрядово-догматических споров.

Среди общих тем, позволяющих связать русский раскол с общеисторическими процессами,  назовем:

– проблему специфичности русской истории (кто мы: Европа или Азия?);

– конфликт между традициями земского строя и абсолютистским государством в первые десятилетия раскола; между демократическими и этатисткими тенденциями в последующем;

– расколотость национальной культуры.

Приведем несколько точек зрения наиболее полно, на наш взгляд, раскрывающих суть старообрядческого движения на сегодняшний день. Одна из них сформулирована в учебном пособии по религиоведению под редакцией И.К. Яблокова (Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. И.К. Яблокова. – М., 1998). Старообрядчеству дается определение как совокупности религиозных организаций, возникших в результате раскола в русском православии, отказавшихся признать церковную реформу во второй половине XVII столетия. Суть реформ, по мнению авторов пособия, сводилась прежде всего, к исправлению богослужебных книг и изменению обрядов. В основе внутреннего конфликта лежали общественные противоречия, получившие религиозное выражение в силу исторических условий. Авторы считают старообрядчество своеобразной «эсхатологической разновидностью» русского православия, с такими характерными чертами, как отрицание «мира», убежденностью в близком «конце света», аскетизмом, приверженностью к старым обрядам, образу жизни. Значительные успехи в понимании сути старообрядческого движения сделаны в последние годы в ряде публикаций сотрудника Института востоковедения РАН С.Б. Филатова. С.Б. Филатов считает старообрядчество движением нескольких самостоятельных религиозных групп русского православного населения, тем не менее осознающих общность исторической судьбы, идейную и социальную близость.

Свое понимание в определение движения вносит современный старообрядческий автор М.О. Шахов. По мнению этого исследователя, старообрядчество, или староверие (поскольку первое название сужает верность старой вере до привязанности старому обряду) – общее название русского православного духовенства и мирян, отказавшихся присоединиться к реформе, предпринятой патриархом Никоном, и стремящихся сохранить церковные установления и традиции древней русской православной церкви.

Таким образом, старообрядчество (староверие) можно определить как религиозно-общественное движение, выделившееся в процессе реформ русской церкви во второй половине XVII века и получившее развитие в последующие периоды отечественной истории.

В целом для исследователей старообрядчество связано с тем направлением в русской культуре, которое однозначно ориентировано на  национальные традиции, в отличие от стремящихся к европеизации лидеров официальной православной церкви. Для идеологов официальной православной церкви характерен определенный идейный плюрализм. По мнению Н.С. Гурьяновой, на рубеже XVII–XVIII веков наряду с «западниками» в официальной церкви сложилась другая, достаточно сильная группировка – «грекофилы» (последних отличали цивилизационные устремления: запад–восток). Старообрядчество противостояло обоим течениям ввиду принципиального неприятия «никоновских» церковных реформ, а затем и петровских «новин». Следовательно, старообрядчество, в силу принципиальной установки на «старину», противостояло официальному направлению развития русской культуры, получившего толчок в ходе церковных реформ патриарха Никона. Добавим, что старообрядчество как движение возникает на стыке культур: «высокой» и народной, «низовой». Острое осознание своей самобытности, стремление сохранить ее характерно и для всех последующих этапов истории староверия.

Все вышесказанное позволяет говорить о глубине и сложности  тех  процессов в русском обществе, которые  наблюдались в нем как на пути перехода от сословно-представительной монархии к абсолютистской империи, так и на всем протяжении российской истории.